目标论是阿德勒全部观点构成的根本。从目标论的角度去研讨神经症、精力疾病等症状时，大脑、器官的心机、生化学状况和窜改并不会当即引发相干症状。（Shulman，Essays in Schizophrenia）是病人先有了某种需求，再由他本身缔造出了这些症状。这类需求，恰是激发症状之“目标”。只要这类需求还在，那么即便我们靠药物、催眠疗法等治好了面前的症状，必定还会呈现其他新的症状。比如，说本身为偏头痛而痛苦的人，靠药物消弭了头痛后，或许就会呈现失眠题目。神经症患者，常常以古迹般的速率治好一个症状，同时，又毫无征象地当即获得新的症状。症状，与其说是“产生”，倒不如说是病人靠本身的自在志愿去缔造出来的。［《有关人生之意义的心机学（上）》］
所谓内部表象，就是近似于哥哥姐姐有了弟弟mm这类。凡是这类环境下，会产生之前一向都很普通的哥哥姐姐俄然变得不听话，变成题目孩子让父母头疼的不测环境。阿德勒用“被夺走王位”这一表达来讲明这件事。假定没有mm出世的话，哥哥或许不会变成一个题目孩子，但不能说因为有mm出世了，哥哥就必然会变成题目孩子。石头必定会以必然速率向必然方向掉落，但是这类周到的因果律实际明显分歧用于心机上的“升级”征象。（《儿童教诲心机学》）
如果没有下决计要画线，人就不会画画。画这个行动，是出自目标才会采纳的。即便其他统统启事都具有了，如果没有为甚么要画画的目标，那么画家底子就不会脱手画画。
苏格拉底留在监狱里的“真正启事”，就是亚里士多德所说的“目标因”。连络苏格拉底的例子来讲，苏格拉底留在监狱并非身材状况使然，“真正启事”便是“善”，也就是说，他做了判定，以为留在监狱里是对他的“善（好）”，这个判定便是他的行动之“目标”。
把人当作是如此不成分的团体，即是我们并不以为“人碰到有两个以上的选项时，会因不知选哪一个、没法做出判定而纠结、冲突”。同时，也不承认“人身上会呈现乖离征象，如人的一部分想要做这类事而其他部分则分歧意”的征象。
神经症、精力疾病等症状，根基上也和这个近似。我之以是想现在脱手指，是因为我抱着某种目标。比如，当人感到空肚时，就会向面前的食品伸脱手。但这并不是因为感到空肚才做出的行动。即便空肚，若需求节制食品时，我们就会下决计不进食。扔出的石子必然会落下，我们能计算和瞻望出全部落下线路。但是人的行动并不是如石子的活动般既定的，它有能够会从既定行动打算中离开、变动。
我们说“统统人都在求善”，但是至于何为善、何为幸运这个题目，每小我的设法都不一样。人们偶然会选错实现“善=幸运”的需求手腕。觉得是“善”而行的，成果发明并非“善”，这类环境很常见。如果你现在过得并不幸运，必然是因为你在“何为善”这个题目上做出了弊端判定而导致的。