发明这个启事后，亚历山大大帝就把比赛佛勒斯的鼻子面向太阳，让它保持这个角度稳定，如许不但使比赛佛勒斯安下心来，也让它感到了倦怠。比赛佛勒斯并不晓得本身为何暴跳。
内发的事情
“无人志愿作歹”，即是“任何人都想积德”。善，即为“对己无益”。是以，“无人志愿作歹”也能够解释为谁也不但愿倒霉于本身的事，谁都但愿做事无益于本身。这是理所当然的，底子不是甚么悖论。只是，对于何为“善”，总会有人做犯弊端的判定。但是，“任何人都求善”这一点倒是不争的究竟。
Glaucon（格老孔）举了裘格斯戒指为例说道，这世上还会有人明显戴着这类魔力戒指、却还能持续主持公理、果断不拿别人东西吗？世上还会存在如此意志果断如钢铁的人吗？底子就不成能。想想这些例子，你还能说“无人志愿作歹”吗？不能。
阿德勒在他的著作落第的案例并不是神经症，而是综合平衡症或烦闷症等精力疾病，也包含心身疾病。阿德勒阿谁期间，还没人经历过大脑的某种窜改而引发的精力疾病案件。阿德勒的女儿、亚历山德拉・阿德勒（Alexandra Adler）是一名精力科大夫，她说如果父亲晓得药物疗法的话，必定会接管的，还称父亲“不管对甚么东西，都是保持着开放开通的态度”。（Manaster et al。 eds。， Alfred Adler： As We Remember Him）
他在纠结吃还是不吃，实在是因为他实在不晓得不成以吃。吃掉了这个零食，清楚对减肥这一状况来讲是一个弊端的判定，之以是做出了弊端判定，只是因为他不晓得减肥对他来讲是善、是功德。
但是，题目并非如此简朴。身材上的痛苦多数是一经查抄就能肯定启事的，但是神经症就没有那么轻易了。得了神经症找咨询师医治的人，当咨询师问他这些症状是从何时起呈现的，就会答复一个他以为是激发症状的可做契机的事件，他们感觉那就是使本身患上神经症的启事。畴昔的事件若能成为神经症激发之启事，那么，除非我们回到畴昔处理启事，不然是没法治好神经症的。但是，分歧于给孩子带来痛苦的针，我们很难说畴昔的经历与现在的题目之间存在因果干系。因为有不异经历，并不能代表我们的现在是以而变得不异。
受害者，只如果还未离开受害状况，那么就得持续受难。苏格拉底称受难之报酬不幸之人，称没人喜好堕入窘境、落入不幸中。［柏拉图《美诺篇》）不肯意堕入不幸，换句话说，“统统人都想要幸运”（柏拉图《Euthydemos》（对话篇）］。
目标必然是在采纳行动之前产生的。而该目标又是靠自在意志来挑选的，并不是欲望、豪情从身后推了人一把。必定是人本身决定目标，向它走去。
我们所需求的并不是阐发人的脾气、调查畴昔产生的事情，就像比赛佛勒斯这个例子，首要的是要明白比赛佛勒斯本身都不知情的处境是甚么、让它明白本身该做甚么。换句话来讲，我们要找到无认识的行动、症状之目标。唯有如许，才能够改良近况，处理题目。