小孩子俄然哭起来，一向在忧?，底子停不下来。此时，我们把他不断止抽泣的启事归结为脾气、爱好，乃至是遗传因子等等，得出他跟他父亲很像的结论，仿佛也无济于事。法国哲学家阿兰说过。这类“心机学上的尝试”（ces essais de psychologie）直到在孩子衣服上找到一根深藏未露的针才会作罢。以为，这根针才是孩子哭泣的“真正启事”（cause reelle）。（《幸运论》）
柏拉图和亚里士多德的“启事”论
那么阿德勒如果还活着，会全面依靠药物疗法吗？应当不会。的确，大脑如果产生甚么病症，身材就会麻痹或失语不会发言等征象产生。比如，明显想脱手，但是如果手麻痹了或遭到束缚，就没有转动。但是，决定脱手这一活动之目标的是我本身。我与大脑是独立分开的，是我在利用大脑，并不是大脑在利用我。大脑固然是最首要的东西，但是人在行动时，并不是靠大脑来决定目标，心的发源并不是大脑，不是大脑在安排心。
“人的行动均由目标决定。人活着，必定是出于某种目标或目标做出某种行动或者判定本身的态度。如果脑筋里没有必然的目标，就没法思虑也没法动手做事。”（《脾气心机学》）
“无人志愿作歹”，即是“任何人都想积德”。善，即为“对己无益”。是以，“无人志愿作歹”也能够解释为谁也不但愿倒霉于本身的事，谁都但愿做事无益于本身。这是理所当然的，底子不是甚么悖论。只是，对于何为“善”，总会有人做犯弊端的判定。但是，“任何人都求善”这一点倒是不争的究竟。
将畴昔的经历当作“真正启事”来讲明现在的题目，这并不属于心机学主题。的确，是有需求找到“真正启事”。但是，如果弄错了根究考查方向，那么，心机学就会变成无用之物。