但是，就因为倡导“共同体感受”思惟，阿德勒落空了很多朋友。因为他们都以为按照代价观而构成的思惟并不科学。的确，阿德勒以为个别心机学是代价的心机学、代价的科学（《糊口意义》），他也主张共同体感受是“标准化的抱负”。（前述著作）之以是需求将共同体感受抱负化，是因为阿德勒反对人们去适应现有的社会。
之以是如许想，是因为他们已经承认了他者是本身的火伴。“会更加激烈地但愿能成为团体的一部分”，可想而知，他们是感到了本身是团体的一部分，以是才会想要为他者做进献。
阿德勒说，“用别人的眼睛看、用别人的耳朵听、用别人的心去感受”（《个别心机学讲义》），这就是共同体感受的正肯定义。不是“本身”，而是以“别人”的眼睛去看、听、感受，如许才气产生共鸣，才气获得共同体感受。
“一个四岁的小孩子，在剧院看到了一个刚上映的童话。一向到暮年，他都坚信这个世上的确存在卖毒苹果的女人。很多孩子，没法精确了解主题。或者只会大抵晓得故事的梗概。作为父母，有任务向孩子解释和申明，直到他们了解到位。这是父母的课题。”（《儿童教诲心机学》）
森有正说道：
付与属性
阿德勒把战役神经症划入了神经症的范围。他说，战役神经症本来就是有精力题目的人身上才呈现的症状。（霍夫曼《阿德勒的平生》）
一旦把内部的天下当作是伤害的，会有能够以此为来由不去内里，也有能够不再主动与别人建立干系。的确，这个天下并非“粉红色的天下”（前述著作），也有变乱、事件或灾害产生。为了确保孩子们的安然，采纳防备办法是必须的。但是，即便如此，也不能过分煽动孩子们产生不安感。我想帮忙孩子们不要觉得犯法、变乱、灾害就是人间常态。的确，让人痛心的事件每天都在产生，但是也有人比之前还要存眷孩子们上学路上的安然题目，我但愿孩子们能把如许的大人当作是本身的火伴。
即便孩子没有筹算分开父母身边，父母与孩子是各自独立的品德，本质上是独立分开的。但是有的父母却要给孩子加上某种属性，建立一种“虚假的关联”，假装本身和孩子之间毫无隔阂、密切如初。
正因为如此，我们和别人之间的干系不必然老是很随心所愿。不管是孩子还是大人，不成能绝对顺服我们的志愿来行动。以是，阿德勒才会说统统烦恼均来自人际干系。
阿德勒的朋友、作家菲利斯・伯顿在见到阿德勒之前，等候见到一个“像苏格拉底一样的天赋”。（霍夫曼《阿德勒的平生》）但是，见到真人后发明他只是一个浅显人，并没有说出甚么特别的内容，不由对阿德勒绝望。但是，当他听到阿德勒议论争争时，伯顿幡然贯穿到阿德勒的确不是一个浅显人：
阿德勒说“对本身的执念”（Ichgebundenheit）才是个别心机学要重点进犯的靶子。（Alfred Adlers Individualpsychologie）
不但仅是小我之间的杀人行动。阿德勒指出，战役是“为挽救人类文明、进步与人类文明，必须拔除的人类最大灾害”。（《儿童教诲心机学》）阿德勒在服兵役期间，趁休假在谈及共同体感受时，诘责别人凭甚么不让人们反对战役，因为在他看来战役“等因而构造化的杀人和拷问行动”。（霍夫曼《阿德勒的平生》）有人问作为军医他对这场战役有甚么印象时，他答复作为军医，目睹了人们内心的可骇和实在的痛苦，他还激烈指责奥天时当局为了持续战役而不断地反复扯谎。阿德勒就是在这个场合上，提到了共同体感受。