实际主义重新到尾都在尽力申明实际，但是申明并不能窜改实际。对于一个抱着题目来找大夫咨询的人，我们向他申明畴昔的生长经历才导致了你现在这些题目，畴昔经历才是启事，是窜改不了他的近况的。实际主义被称为过后实际（post rem），抱负主义则被称为事前（ante rem）实际。提出抱负，人才会为了靠近抱负而尽力。弗洛伊德也经历过第一次天下大战，和阿德勒分歧的是，他以为人是有进犯本能的。我们一旦承认了人是有进犯本能，即是为他统统的事情供应了一个过后解释，按照这个实际，人犯下杀人罪也会被解释为“没有体例”。
我们基于畴昔的经历对他者做出的判定常常是不精确的，关于这一点只需和对方扳谈几句就能获得证明。那么，只要认清这一点，就算是“了解”了作为独立品德的他者吗？不能。不但如此，即便是一同同事很长时候、扳谈过多次的人，我们也不必然是真正了解他。
阿德勒以为，直面社会任务或借用前面提过的词汇的话，直面人生课题时暴露胆怯的人会才会患上神经症。战役神经症也不例外，统统神经症都是产生在弱者身上的。弱者，没法让本身适应“大多数人的设法”，才会采纳进犯性的态度，而这类态度就是以神经症的情势来闪现出来的。（霍夫曼，前述著作）从这个角度，神经症的确应当包含战役神经症。
共同体感受的原语是Gemeinschaftsgefühl，阿德勒英译时特地挑选了social interest这个词汇。共同体感受的“共同体”，如前面所述，并不是指现有的社会。social interest这个翻译，并不夸大人与共同体之间的关联性，而是将重点放在了social上、即对于人际干系的体贴（interest）、对他者的体贴上。
付与属性
用武力是处理不了题目的
当然，这类好日子不成能永久持续下去。长大后，婴儿没有需求再为了保存而安排父母和四周的大人。但是，另有一种人，即便没有需求再安排别人，精力上仍然是处于婴儿阶段。这类人将别人当作是停滞本身进步、干与本身的存在。
“我有烦闷症，四周的人都在劝我住院医治。大人们奉告我应当适应这个社会。但是，这即是让我死啊。您说我该如何办好呢？”
阿德勒说“现在还只是个抱负”，但是，不管实际如何，阿德勒所说的对等的理念、抱负如果是精确的，那么我们在平常糊口中就应当为了实现这一理念而做出尽力。
正因为如此，我们和别人之间的干系不必然老是很随心所愿。不管是孩子还是大人，不成能绝对顺服我们的志愿来行动。以是，阿德勒才会说统统烦恼均来自人际干系。
不但仅是小我之间的杀人行动。阿德勒指出，战役是“为挽救人类文明、进步与人类文明，必须拔除的人类最大灾害”。（《儿童教诲心机学》）阿德勒在服兵役期间，趁休假在谈及共同体感受时，诘责别人凭甚么不让人们反对战役，因为在他看来战役“等因而构造化的杀人和拷问行动”。（霍夫曼《阿德勒的平生》）有人问作为军医他对这场战役有甚么印象时，他答复作为军医，目睹了人们内心的可骇和实在的痛苦，他还激烈指责奥天时当局为了持续战役而不断地反复扯谎。阿德勒就是在这个场合上，提到了共同体感受。