对他者的进献
阿德勒很早就指出对等的人际干系之首要性。本日，男女对等干系，谁都感觉是理所当然的。但是，即便如此，另有很多人以为，特别是在乎识层面上男性比女性处于上风。即便没有很赤裸裸地说男女不平等，但是他们的言行举止透露了他们内心的设法。并且，很少有人以为大人和孩子是对等的。在职场，很多人以为下属比部属要高人一等。不管是哪一种，只是知识、经历、肩上的任务轻重的分歧罢了，作为一小我是对等的。除非划一看法作为一种感受来渗入到人的内心，而不是作为一个大事理来存在，不然阿德勒所说的统统都是无效的，并且还能够被人曲解，误用和乱花，给我们带来坏处。阿德勒说。
孩子自出世，有几年绝对离不开父母的庇护，但是跟着长大，会学会自主。当他们想要离父母而去时，有的父母不肯意承认“真正的背叛”（real disjunction），他们就会遵循本身的但愿和要求来解释孩子、让他们留在本身身边。
实际主义重新到尾都在尽力申明实际，但是申明并不能窜改实际。对于一个抱着题目来找大夫咨询的人，我们向他申明畴昔的生长经历才导致了你现在这些题目，畴昔经历才是启事，是窜改不了他的近况的。实际主义被称为过后实际（post rem），抱负主义则被称为事前（ante rem）实际。提出抱负，人才会为了靠近抱负而尽力。弗洛伊德也经历过第一次天下大战，和阿德勒分歧的是，他以为人是有进犯本能的。我们一旦承认了人是有进犯本能，即是为他统统的事情供应了一个过后解释，按照这个实际，人犯下杀人罪也会被解释为“没有体例”。
“你那是抱负论罢了”，很多实际主义者反对抱负主义者经常说的一句。起首得在实际中糊口，这是起点，统统从这个起点开端，实际主义者的这个观点并没有错。但是，如果只看到实际，就轻易堕入绝望，轻易放弃，感觉甚么都做不了、没有体例。一旦放弃，就不会再尝试窜改实际。
想要安排人是题目天然要处理，除了这个，对那些想安排本身的人，我们不能采纳默许的态度，更不能主动卑躬屈膝地逢迎和从命对方。阿德勒说道：“有一种人，对很无聊的事都会表示感激、还总为本身的出世而找来由。”（《脾气心机学》）“总为本身的出世而找来由”读到这句，我想起太宰治的《二十世纪的旗手》中一句闻名台词“生为人，请谅解”。不管是谁，不是因为他做成了甚么、而是因为他来到了这个天下、此时现在还活着，这个究竟本身就是有代价的。不消为这个找甚么来由。
体贴的工具，并不但是面前的人。阿德勒曾经如许说过。
但是，就因为倡导“共同体感受”思惟，阿德勒落空了很多朋友。因为他们都以为按照代价观而构成的思惟并不科学。的确，阿德勒以为个别心机学是代价的心机学、代价的科学（《糊口意义》），他也主张共同体感受是“标准化的抱负”。（前述著作）之以是需求将共同体感受抱负化，是因为阿德勒反对人们去适应现有的社会。
有些事情我们没法逼迫别人，那就是爱与尊敬。“爱我吧”“尊敬我吧”。我们没法逼迫别人来做这些。我们能为了成为一个值得受别人喜好和尊敬的人，做出与之符合的行动，但是，仅此罢了。他者如何对待本身，如前面所述，这不是我们本身的课题，而是他者的课题，既没法让他者爱上本身也没法让其尊敬本身。既然我们没法用逼迫的体例和他者打仗，那么打仗别人的精确体例应当是甚么呢？