共同体感受的原语是Gemeinschaftsgefühl，阿德勒英译时特地挑选了social interest这个词汇。共同体感受的“共同体”，如前面所述，并不是指现有的社会。social interest这个翻译，并不夸大人与共同体之间的关联性，而是将重点放在了social上、即对于人际干系的体贴（interest）、对他者的体贴上。
为甚么会产生这类环境呢？当我们修建对别人的形象时――如果援引前面的说法――我们对别人停止“属性化”时，这个形象或属性常常都没有通过任何体例考证其真伪。很多人以为不消考证，也能了解他者。“我仿佛没法真正了解对方”――有的人乃至向来都没有抱过这类思疑。不但是人，即便是面前的东西，不是说看得见、摸得着，你就对它很体味。看错、听错的环境，每天会产生很多次。更何况是人呢。不轻易了解，才是普通的。
阿德勒说“对本身的执念”（Ichgebundenheit）才是个别心机学要重点进犯的靶子。（Alfred Adlers Individualpsychologie）
这里所说的“赐与”，能够用“进献”来代替。不但是接管别人的，也要赐与别人，这类设法唯有把对方视为火伴而不是仇敌时才会产生。恰是因为把别人当作是火伴，才会想为他者做出进献，如前面所述，做出了进献，人才会感觉本身有代价。
我们叫孩子过来时，通过他跑过来站立的位置就能看到他是如何对待他者的。很多孩子，先挑选与对方有必然间隔的位置，探探环境，如有需求，再靠近或更加阔别对方。
对于倡导共同体感受的阿德勒来讲，战役会致令人与人反目成仇（gegen），在这一点上，战役和共同体感受是两个极度对峙的存在。
“你那是抱负论罢了”，很多实际主义者反对抱负主义者经常说的一句。起首得在实际中糊口，这是起点，统统从这个起点开端，实际主义者的这个观点并没有错。但是，如果只看到实际，就轻易堕入绝望，轻易放弃，感觉甚么都做不了、没有体例。一旦放弃，就不会再尝试窜改实际。
但是对于阿德勒而言，这类“一万人对一万人的战役”，如方才所提到的，固然是一个天下观，但不是遍及公道的，只要合作才是人类本来的状况，而不是争斗或合作。阿德勒以为，人生是向着某种目标而采纳的行动过程，“活着，就是退化”，人所寻求的目标在本质上（sub spece aeternitas）应当是与整小我类走向完美之方向相分歧的。
至于这个他者，我们是要当作仇敌还是当作火伴呢，按照分歧的挑选，我们对人际干系的措置体例也会分歧。这一点，我们能够通过与别人扳谈时是否有视野交换来判定。阿德勒说，不敢正视大人视野的孩子常常内心抱着不信赖感。（《儿童教诲心机学》）这倒不是说必然是内心怀有歹意才会移开视野。但是，即便是在很短的一刹时，如果他移开了视野，就表示贰内心是不太情愿与对方建立干系的。
凡是，人属于多个共同体。劈面前所属的共同体好处干系，与更大的共同体好处干系相抵触时，应当优先考虑更大的共同体好处干系。当我们需求决定得了战役神经症的兵士们病愈后的去处时，如果我们考虑到了超越国度层面的、更大的共同体好处干系的话，就不会因为兵士们病好了就把他们送回疆场。