之以是如许想，是因为他们已经承认了他者是本身的火伴。“会更加激烈地但愿能成为团体的一部分”，可想而知，他们是感到了本身是团体的一部分，以是才会想要为他者做进献。
我们在前面已经提到过阿德勒是分歧意心机创伤说法的。但是他身为军医，在人与人残暴厮杀的疆场上，必然见过很多得了芥蒂的人。在考查阿德勒如何对待战役神经症之前，我们先来确认一下阿德勒对于神经症医治体例的风雅向。
站在这个观点考虑题目时，对于共同体的要求、比如这类环境下你被要求为国度而战时，偶然还须说出“不”来回绝。我们在前面阐发过，阿德勒所说的共同体，不是实际中的共同体。以为无前提顺从国度号令的行动就是“善”（=好）的设法并不是阿德勒所说的共同体感受。
的确，“赐与”是首要的品德之一，但是不能过分。
“命奉侍的人和安排的人从脑筋里完整剔除这等干系，感遭到两边是完整对等的，这即便是在明天也还是很难达到。（但是），有了“对等”这一设法，就已经是一猛进步了。”（《脾气心机学》）
阿德勒很正视“共鸣”。要想了解对方，必须先将对方和本身视为同一。（《难教诲的孩子们》）比如，“如果换作我的话”把这句挂嘴边，把本身的观点套用在对方身上，（这就是前面所提的“属性化”），用这类做法底子就不成能精确了解对方。我们需求站在对方的态度上，设身处地地为对方考虑。要想与对方产生共鸣，并非易事。但这才是共同体感受的根本。
“人买卖味着对团体做进献……生的意义在于进献、对他者的体贴、帮手。”［《有关人生之意义的心机学（上）》］
这里所说的“赐与”，能够用“进献”来代替。不但是接管别人的，也要赐与别人，这类设法唯有把对方视为火伴而不是仇敌时才会产生。恰是因为把别人当作是火伴，才会想为他者做出进献，如前面所述，做出了进献，人才会感觉本身有代价。
哲学家森有正，说过如许一句话。任何民气中都会有本身的设法。想做这个，或想做阿谁。这就是一种“内心催促”。当我们想去实现这个设法时，总会碰到各种停滞。停滞来自人际干系。我们必须得尽力降服这类停滞。当有人停滞我的进步方向时，靠武力是得不到真正的处理的。如果停滞我们的是一个小孩子，或许有人会建议“孩子嘛，打他一顿不就好了”，但这不能真正处理题目。
“里尔克的名字在我内心深处引发了共鸣，我俄然毫不踌躇地、明显白白地悟出了我真正但愿的是甚么、究竟离它有多远等。”（《旅途中的天空》）
但是，就因为倡导“共同体感受”思惟，阿德勒落空了很多朋友。因为他们都以为按照代价观而构成的思惟并不科学。的确，阿德勒以为个别心机学是代价的心机学、代价的科学（《糊口意义》），他也主张共同体感受是“标准化的抱负”。（前述著作）之以是需求将共同体感受抱负化，是因为阿德勒反对人们去适应现有的社会。
本身给本身定义的属性和别人所定义的属性不分歧时，如果被定义的一方是孩子，常常很难否定大人（父母）给本身加上的属性。此时，对于孩子来讲，父母加上的属性实在是一种号令。孩子说讨厌父母，父母也会很淡定泰然，因为他们内心想“嘴上说讨厌，但是，我晓得你内心是喜好我的”。孩子都说了讨厌父母，父母还能说出这类话采纳这类态度，那么此时，孩子与父母之间就会构成一种“虚假的关联”（false conjunction）。