“我发明阿谁行人本来是我的朋友。我们俩聊了一会儿。他已不再是被旁观的客体。而是和我扳谈、真正采纳了某种行动的主体。“品德”唯有在这类时候才会建立。”（《宗教哲学》）
阿德勒说“现在还只是个抱负”，但是，不管实际如何，阿德勒所说的对等的理念、抱负如果是精确的，那么我们在平常糊口中就应当为了实现这一理念而做出尽力。
5。以为别人皆为仇敌。
我们基于畴昔的经历对他者做出的判定常常是不精确的，关于这一点只需和对方扳谈几句就能获得证明。那么，只要认清这一点，就算是“了解”了作为独立品德的他者吗？不能。不但如此，即便是一同同事很长时候、扳谈过多次的人，我们也不必然是真正了解他。
“一个四岁的小孩子，在剧院看到了一个刚上映的童话。一向到暮年，他都坚信这个世上的确存在卖毒苹果的女人。很多孩子，没法精确了解主题。或者只会大抵晓得故事的梗概。作为父母，有任务向孩子解释和申明，直到他们了解到位。这是父母的课题。”（《儿童教诲心机学》）
阿德勒为错用“共同体感受”的例子举了在战役中军队最高指令官明知已经快败北，还在持续煽动几千个兵士赴疆场送命的事情。司令官当然会主张本身这么做是为了国度好处，也有人同意这类观点，但是阿德勒说“不管司令官有甚么来由，现在的我们，都不会把他当作是火伴、同意他的观点了”。（《脾气心机学》）
达尔文也认识到（《儿童教诲心机学》），植物比起伶仃活动，在成群结队时保存繁衍下来的概率会更高。人能够挑选和人合作，也能够挑选分歧作。Sicher乃至说，合作是天生具有的能够性，并且也是究竟，不管是从赋性还是从生物学的角度上阐发，非合作都是不成为的。（Sicher， ibid。）
要变得体贴别人、并且做对别人有效的事情，就要先把别人视为“火伴”而不是仇敌。对于这一点，前面已经提过。如果能够将别人视为火伴，那么自但是然地想为别人做出进献。想到本身是以某种体例有效于别人的，也就会感觉本身有代价。这会给他带来自傲，让他感觉本身可觉得别人做出进献、也有才气处理本身的人生课题。
有能够产生共鸣的与他者的干系，是对等且横向干系。阿德勒说感遭到完整对等是比较困难的。
阿德勒不再按照梦，而是按照伦理来考虑事情后，便提出共同体感受中的“共同体”或之前我们提过的“团体中的一部分”实际中的“团体”与实际中的共同体是分歧的。对于战役神经症以及战役神经症的对待措置体例，也遵循论理来做出理性的判定。
这里所说的“赐与”，能够用“进献”来代替。不但是接管别人的，也要赐与别人，这类设法唯有把对方视为火伴而不是仇敌时才会产生。恰是因为把别人当作是火伴，才会想为他者做出进献，如前面所述，做出了进献，人才会感觉本身有代价。
森有正，写过有关一名女性的故事，那是他第一次对女性产生了近似乡愁的豪情和昏黄的神驰和淡淡的欲望。（《Sur les fleuves de babylone》）实际上，森和这位女性连一句话都没有扳谈过，夏天结束后，她便拜别。固然如许，森有正说，他感觉对方应当晓得本身的豪情。这段爱情“在和对方没有任何实际打仗的环境下，完整主观地写成了抱负化的夸姣爱情”。这是森有正心中的“爱的原型之一”，是贰心中对该女性毫无顾虑和防备、毫无计算、百分百纯粹的感情所酿造出来的抱负化爱情。森有正晓得，“这已然不是她本人，而是只属于他一小我的爱之原型”。从这一点来讲，或许应当光荣森有正始终未能和对刚正式扳谈过，正因为如此她才气在森有正的心中以“爱之原型”而获得了长生。