总之，这里夸大的是，合作才是人类的原生态。Sicher说个别心机学是“假定（assume）人从一开端就主动挑选了合作之路”。（Sicher， ibid。）
共鸣（resonance）
从这个意义上，有些人已经认识到了本身是糊口在团体里的部分，本身在对团体产生影响、本身和这个天下是相互帮手干系。Sicher将这类认识称为社会心识（social consciousness）、社会觉醒（social awareness）（ibid。）。这和阿德勒所说的共同体感受分歧。
“我们必须把孩子们当作朋友、当作对等的人。”（《儿童教诲心机学》）
如何对待他者
我们来看看前面提到过的“共鸣”如果放在战役这个题目上会如何作解释。战役不断止，是因为人们的共鸣才气、设想力严峻不敷和严峻贫乏而引发的。
《痴人》中的梅什金公爵只看到娜斯塔西亚的照片，就说“这张脸上写满了忧?”。（陀思妥耶夫斯基《痴人》）或许梅什金公爵看到的只是一个“幻影”罢了，但是，他的口气却如此果断、不容思疑。这个判定是梅什金公爵按照本身一向以来的经历所得出的，他在娜斯塔西亚的面貌上看到了之前他所打仗过的人的身影，想起了和她很类似的人，就把娜斯塔西亚设想成了当年那小我。
阿德勒说的事理实在很简朴。抱有共同体感受，是指对别人抱有体贴。阿德勒一而再再而三地夸大，窜改一个只对本身感兴趣的人，让他们变得也对别人感兴趣的首要性。我们必须把self interest（对本身的体贴）改成social interest（对他者的体贴）。
若想赐与，本身就要先具有可赐与的东西。阿德勒倡导的不是那种为别人做进献而不考虑本身、捐躯本身的人生体例。阿德勒将为别人捐躯本身人生的人称为“过分适应于社会的人”。（《儿童教诲心机学》）的确，自我捐躯的人生看起来很巨大很夸姣，但是我们不成以倡导大师过一种一味为他者捐躯的人生体例。即便有人在站台看到掉在车轨上的人，因为惊骇而僵在原地没有施与授予，我们也不能指责他。
事前实际和过后实际
有些人不想承认他者的存在，或者即便承认了他者的存在，也以为全部天下是以本身为中间在转的。我们在前面考查的神经症糊口体例的人，就是如许对待本身与天下之干系的。
“我有烦闷症，四周的人都在劝我住院医治。大人们奉告我应当适应这个社会。但是，这即是让我死啊。您说我该如何办好呢？”
“灭亡对我来讲一点都不是题目。我这是在用我的行动、而不是用说话――但愿这个话不要听上去太卤莽――表达我尽尽力对峙的做事原则，即人绝对不能做分歧法、不义之事。”（柏拉图《苏格拉底的辩论》）
5。以为别人皆为仇敌。
阿德勒的朋友、作家菲利斯・伯顿在见到阿德勒之前，等候见到一个“像苏格拉底一样的天赋”。（霍夫曼《阿德勒的平生》）但是，见到真人后发明他只是一个浅显人，并没有说出甚么特别的内容，不由对阿德勒绝望。但是，当他听到阿德勒议论争争时，伯顿幡然贯穿到阿德勒的确不是一个浅显人：