体贴的工具，并不但是面前的人。阿德勒曾经如许说过。
“命奉侍的人和安排的人从脑筋里完整剔除这等干系，感遭到两边是完整对等的，这即便是在明天也还是很难达到。（但是），有了“对等”这一设法，就已经是一猛进步了。”（《脾气心机学》）
“我有烦闷症，四周的人都在劝我住院医治。大人们奉告我应当适应这个社会。但是，这即是让我死啊。您说我该如何办好呢？”
扳谈
别人帮忙我们，这只是出于他的一片美意，帮忙我们并不是他的任务。我们没法强行安排别人，也没法操纵豪情来把持别人。气愤，是为了促使别人遵循本身的要求去做而制造出来的情感。既然用武力、用豪情都没法把持别人的话，那该如何办呢？
阿德勒说“现在还只是个抱负”，但是，不管实际如何，阿德勒所说的对等的理念、抱负如果是精确的，那么我们在平常糊口中就应当为了实现这一理念而做出尽力。
阿德勒为错用“共同体感受”的例子举了在战役中军队最高指令官明知已经快败北，还在持续煽动几千个兵士赴疆场送命的事情。司令官当然会主张本身这么做是为了国度好处，也有人同意这类观点，但是阿德勒说“不管司令官有甚么来由，现在的我们，都不会把他当作是火伴、同意他的观点了”。（《脾气心机学》）
共同体感受的原语是Gemeinschaftsgefühl，阿德勒英译时特地挑选了social interest这个词汇。共同体感受的“共同体”，如前面所述，并不是指现有的社会。social interest这个翻译，并不夸大人与共同体之间的关联性，而是将重点放在了social上、即对于人际干系的体贴（interest）、对他者的体贴上。
“中国某处的孩子们挨打时，我们应当遭到指责。这个天下没有一件事与我们无关。我老是在想我能为窜改这个天下做点甚么。”（Bottome，Alfred Adler： A portrait from life）
“人真的想体贴别人，想为大众目标而有所作为的话，起首就要照顾好本身。如果赐与这件事有必然意义的话，那么起首，我们本身就得具有这类可赐与别人的东西。”（前述著作）
人，分开了人际干系是活不下去的。人的言行举止，在无人的真空状况是停止不下去的。言行举止必然是针对某个“工具”停止的。
如此说来，大师应当能了解，阿德勒身处战役却能提出共同体感受实际，并不是甚么匪夷所思的事情。借用Sicher的说法，战役或许是常常产生的，但既不是普通的也不是人类的赋性。
战役神经症
他者的他者
比如，走钢丝的杂技演员差点从钢丝上掉下来时，台下的观众看着会非常揪心，他们能够感同身受，替演员捏一把汗，内心会感遭到惊骇。另有，想要杀人时，不能将对方和本身视为同一，以是杀人犯常常都会制止除正视对方充满惊骇的眼睛。看到它，杀人犯就没法对其动手了。杀人时用布去挡住对方的眼睛，这类行动不是替被害人考虑，而是因为杀人犯本身不敢看到对方眼睛才会如许做的。