病愈并不是指规复到和未抱病之前一模一样的安康状况。因为，一定在未抱病之前就是安康的，并且有的疾病是想回到原状也回不去的。倒不是说抱病本身有甚么深决计义。没人情愿抱病。但偶然候也会因抱病而获得一些好处，因祸得福的那种。抱病的人有资格说这类话，但是未抱病的人千万不要说这类话。要晓得，对于一个被疾病缠身的病人来讲，不管说甚么都不成能成为安抚。以是其别人千万要忌讳说出这类话。我们再来谈谈，病愈是指甚么、应当从抱病的经历中学到甚么。
灭亡本身比较特别，但是它并不是和生分开来、伶仃存在的。我们必须面对，躲也躲不开，这一点上，灭亡和其别人生课题根基上无甚辨别。的确，从程度上来讲，它比其他任何课题都沉重很多，这是究竟。但是，我们在面对灭亡时，无疑会用和面对其他课题一样的体例去面对。
苏格拉底说过，“我们必须考虑如何才气把我们手中所剩下的时候最有效地操纵起来，好好地活下去”。（柏拉图《高尔吉亚篇》）
没有明天，人会变得非常强大。偶然候我们会看到得了不治之症的人、白叟开端动手做一些在旁人看来底子没法在有生之年完成的事情。有知识的人，会试图禁止这类看似无谋、欠考虑的尝试。但是，请大师想想，病人、白叟为甚么会想到这么做呢。对他们来讲，动手才是首要的，而完成并不是终究的目标。对于这一点，我们会在最后一章考查。
挨骂的孩子没有再做出题目行动，这只是因为他惊骇，怕挨大人骂、怕受罚，抱着这类心态而活到现在的人，现世中犯下弊端且还没有被人发明，那么会因为惊骇身后会遭到奖惩而尽力活下去。
没有一小我一辈子从不抱病。即便是以为本身很安康、这辈子都和疾病无缘的人，要么他还没成心识到本身已患上甚么疾病、要么就是虽已重视到有非常征象却不肯意承认罢了，其成果，有一天俄然病倒。俄然病倒，这只是一个大要征象。
阿德勒想方设法帮忙那些以为本身没才气面对人生课题而落空勇气的人。题目是当一小我已经开端把“想死”挂在嘴边时，是很难帮到他的。阿德勒总说“防备比医治首要很多”。在他们还没有生出求死欲望时，就要帮忙他们感觉本身有代价，从而有勇气去处理课题。
抱病的初期，或许会对本身所处的状况抱着“我能够活不到明天了”的悲观态度。不过，有件事只要患者能看到，而医疗组和四周的人却看不到，那就是“明天，有能够底子不会到来”。安康的人常常坚信明天必定会到来。实在是安康的人曲解了人生。
但是，碰到灾害时没有救削发人而难过的人，我们必须奉告他，除了接管“当时别无挑选”外没有其他体例。倒不是说，凡是天然灾害中的灭亡就得通盘接管。我不以为如许想就能让人豁然。
犯了心肌梗死而倒下的我，醒来后等候我的是心脏病愈练习。心脏病愈是指，得了这类病的人俄然移解缆体时血管壁有能够会分裂，是以需求靠活动练习渐渐加大走路间隔，先从“平境地行”开端，再到爬楼梯活动，要一步步地规复心脏服从。
因脑堵塞而倒下的免疫学者多田富雄，说有一天他的脑筋里俄然闪过一个设法。（《寡言少语的巨人》）手脚的麻痹源于脑神经细胞的灭亡，是以再回到原状是不成能了。“服从规复”，不是指神经规复到原状况，而是是缔造出新的神经细胞。多田说，这是另一个本身、一个极新的本身出世的过程。本身现在是一个脆弱、痴钝的病人，但是体内包含着无穷能够性，一个极新的多田在体内胎动。这是一个不受任何束缚的沉默的巨人。固然本来的本身已没法规复，但是，新的生命即将在体内破壳而出。多田说本身要尽力享用这一过程。