阿德勒说，白叟身边的人要重视不能从白叟身上夺走事情。一小我要想降服老年危急，即便四周的人没能重视到，也要尽力保持本身代价。不能一味地慨叹落空的年青，要对峙以某种情势作出进献。
这类重新获得的才气会达到甚么程度呢？如果病愈练习只是为了规复服从而停止的，那么一旦发明没有规复的但愿，大夫和患者很有能够就会间断、放弃这个练习。但是究竟上，我们不能因为看不到但愿而间断病愈练习。
挨骂的孩子没有再做出题目行动，这只是因为他惊骇，怕挨大人骂、怕受罚，抱着这类心态而活到现在的人，现世中犯下弊端且还没有被人发明，那么会因为惊骇身后会遭到奖惩而尽力活下去。
落空了父母的我，对这类设法不是不能了解。如果能够的话，我很想再见到他们。不过不管这个设法对还是错，总之任何灭亡都是一种分袂，以是它总会让人哀痛。如果是非常不公、不公道的灭亡，那么落空所爱之人的哀思更是不成接受的。这也是人之常情。
谁都没法回避老去
如同，病人获得病愈的过程，也是别人对他的体贴在减少的过程。一向都记得故交，实际上是很难做到的。即便发明本身忘了故交，我们也没有需求为此而责备本身薄情。
“灭亡在各种好事中被誉为是最为可骇的、没有之一，但是，对我们来讲，它底子不算甚么。因为，只要我们还存在，灭亡是不会存在的，而当灭亡存在时，我们已不存在。”（伊壁鸠鲁Epicurus《说教与信函》/ The Extant Remains）
年青的时候我们很难设想本身老了会如何样。直到有一天，我们俄然认识到父母老了，而之前我们一向都觉得父母永久都会年青不会老去。理性奉告我们，实在我们本身也和父母一样正在老去。但是，对这一点仿佛没有太大的感受。变老，不是一天两天的事情。
“（人生的）最后一个磨练是对春秋的增加、灭亡的惊骇。有的人确信能够通过孩子这个形状或者对文明生长做出进献来实现本身的不死，他们不怕春秋的减轻和灭亡。”（《糊口意义》）
“老了以后也并不恋慕年青人体力，这就跟年青时不会恋慕牛和大象的蛮力是一个事理。有甚么用甚么，按照本身现有的体力状况做力所能及的事，这才是精确做法。”（《论老年》）
老去并不是不幸的启事
“大家间，之以是有的人该受罚而未受罚，遵循我们的观点，是为了将我们的实际合法化。既然我们统统的豪情在这个天下没有结算完，那么必定会到下一个天下持续。”（《不眠之夜》）
有关灭亡我们会在前面谈及，此处，只是简朴谈一谈我的观点。我所神驰的人生是，不去介怀灭亡是甚么、也不去介怀将来所剩下的人生是长还是短而度日的人生。
一贯风俗用出产性来判定一小我的代价，向来都按“能做甚么、不能做甚么”来做判定基准、有出产性的人才是有代价的人，这类人一旦变老，因为体力弱弱而导致出产性减弱、做不到的事情越来越多，就轻易遭到波折，也很难接管本身老去的近况。
抱病的初期，或许会对本身所处的状况抱着“我能够活不到明天了”的悲观态度。不过，有件事只要患者能看到，而医疗组和四周的人却看不到，那就是“明天，有能够底子不会到来”。安康的人常常坚信明天必定会到来。实在是安康的人曲解了人生。