“且慢！先生说学习西方的先进科学与民主是奴颜婢膝地跟随，难道一言骂倒天下？不反复西方人的门路走，又如何能学到西方文明的真谛？”
江山再如何不知天高地厚，也不由有些惶恐地说：“一枝先生过谦了，山实不敢当，实不敢当。”
百姓如要自发某居于仆人的主动的职位，建立真正的共和制，就必须废除三纲教义。
陈一枝趋步近前，望着面带拘束神采的江山，主动地伸出双手，用力握住江山的双手，有些冲动地说：“江山，真是辞如其人啊！”
孙中山满腹苦衷，也被他逗得哈哈大笑，精力顿时利落了很多。
陈一枝最后断言：“伦理的憬悟，为吾人最后之憬悟之最后憬悟。总之，对封建的伦理品德，如不攻破，吾国之政治、法律、社会品德，俱无由出暗中而入光亮。神州大气，腐秽蚀人。”
三纲教义之底子义，阶层轨制是也。所谓名教、礼教都是拥戴“别尊卑，明贵贱”的轨制。而共和立宪制，以独立划一自在为原则，与纲常阶层轨制为绝对不成相容之物，存其一，必废其一！
孙中山向围着江山的世人抱拳拱手大声道：“诸位且慢，事在告急，容我就教一下江先生。”
陈一枝把儒家的三纲思惟，看作是复辟帝制的“底子恶因”，这个观点一定是通俗高见之见，但陈一枝抓住了封建思惟的关键，作果断的不调和的斗争，他精确地指出三纲思惟与共和制水火不容，存其一必废一，绝无调和两存之余地。这在当时无疑具有发聋振聩，石破天惊的庞大影响。
世人一片轰笑。
“掉队国度消受着先进国度物质的与聪明的成绩。但这意义并不是说：它奴颜婢膝地跟随它们，反复着它们畴昔的统统阶段。”
百姓政治憬悟的第一步，是体贴政治，体贴国度大事；第二步憬悟，是丢弃数千年相传的“官僚的**的小我政治”，代替“以自在的自治的百姓政治”；第三步，百姓政治可否实现，“纯然以多数百姓可否对于政治，自发其居于仆人的主动的职位为独一底子之前提”。不然，不出于百姓的自发、主动，“惟日瞻仰仁慈当局，贤人政治，其卑屈陋劣，与仆从之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相实施仁政，无以异也”。即便有所谓共和立宪，也是“伪共和也，伪立宪也”。
陈一枝之以是把伦理憬悟提到至高无上的职位，是同建立民主轨制与反对封建复辟直接地联络起来。他以为：“袁世凯拔除共和复辟帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之罪，非底子之罪过。而那类别尊卑，重阶层，主张人治，反对民权思惟的儒家学说，才是制造**帝王之底子恶因。吾国思惟界不将此底子恶因肃除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生……
统统人都盯着这个年青的过分的小伙子，与陈一枝的论争确切是精美绝伦，叹为观止！最可叹的是狂人陈一枝也叹服了。
江山无穷感慨地说：“一枝先生真是一名非常豁达、开通的有志之士。这算不算知己相见，倍感亲热呢？”
孙中山咀嚼着江山的话，“西方主义在中国，只能形成粉碎或者起到某种激起生机的感化。”目光流移，心中似有所动：“这个见地成心味。”
陈一枝哼了一声，说道：“中国的这些东西不可了，不然中国会明天这个模样？