心体合一是一种肢体共同的练习服从，当每一根肌肉都能随心所欲的活动，身材行动便可由拙而巧，而渐入大巧若拙之境。技击是处理人与人间抵触的一种东西（止戈也），上兵伐谋，不战而屈人之兵才是武者应有的风采，故武者应与人道相合而直指民气。当一武者具故意体合一的修行，并有与人道相合的气度时，其已具大威能而可为一方之霸主。此时应更进一步与道相合，顺天应人，以达聪明圆融，无碍安闲的境地。
技击根基功－－贯拳
发欲冲冠舌摧山：是说四梢冲开的标记，在于头发似欲冲冠而起，舌尖似有摧山之力，这是要特别重视一个欲字。即如如之象（《品德经》中称为“绳绳不成名”），或说动本非动。
再说劲。技击是技击活动情势的本质，技击活动是技击的表示情势，二者缺一不成，相互烘托。太极拳套路就是由多个技击的单式和组合行动相连而成，其势“如长江大海，滚滚不断也”，故又称长拳。这就提示我们，在行拳走架时不能单寻求“相连不竭”的外在活动情势，而要到处表现其技术内涵。要达到这类形状和劲势的“相连不竭”，就要做到势断劲不竭，劲断意不竭；一处虚则另一处实，真假互依；旧力虽去，新力已生；周而复始，循环绵绵，行云流水普通。
身心能够合一，已具相称高之粉碎才气矣（如李书文之流），能进一步与人道相合，则其势可摆布一国之兴衰（如蒋介石、**之流）。但不管是具有哪种才气，因为“能”，以是才会有trt be, tat' a quetin.的感慨，因为能，才有要做或不做的挑选权力。盖杀之极矣应属修罗。修罗之能，帝释亦不堪其一击！修罗能打，修罗耐打，更可骇的是：修罗不动心。修罗心中底子无残暴、慈悲、爱恨等看法，他只知：粉碎！但是武自止戈而生，止戈一定必然必要粉碎，武的目标在处理纷争，能生能杀方是真正的武者。能杀而不杀才是真正的德行。能杀而杀只是霸者之格式（如秦皇汉武），能杀而不杀则是仁者。孔明七擒孟获而不杀，故能以德服人，是以仁者无敌！也因能杀，故能放下屠刀，登时成佛。不能杀的人，连屠刀都提不动，才气有限，仅能求己身之保命，有力他顾矣。拿不起屠刀，如何放下？
改正体例：练习时，成心识地保持肘枢纽微屈状况。
面对肋木或必然高度的物体开步站立。两手抓握肋木，上体前俯下振压肩.
一是贯穿与团体的干系如“十要”所讲“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总需完整一气”。比如后坐向前按推，习练者轻易机器地一节一节向前伸展，这反而失之贯穿，失之劲整。应在脚未发力之前，掌上着力点已暗入对方之骨，一经身形动展，对方已被收回。
实在，“转腰胯”只是用腰的一个方面，是一种平面转腰的体例，在进退和真假转换中，还包含腰脊处的竖向屈卷开合。腰脊处的竖向屈卷开合，是指命门向后顶和尾闾向前收的一种成心识的活动状况，令人体脊椎形曲线在天然状况下获得恰当的弹性开合，就像一张弓的中间部位一样，能前后开合伸收。这类调剂腰脊的行动叫“腰顶”，是太极拳用腰行动中的首要观点。总之，两胯与腰脊处(命门至尾闾间)的平面和竖向的立体联动应用，才根基上是完整的用腰体例。若两腰眼再能主动停止抽换折叠的应用，则用腰结果更佳。是以，“转腰”、“腰顶”和腰胯间的折叠抽换，统称为“用腰”。用腰的质量，对行功走架中保持和调和身形劲势的矫捷性、稳定性、团体性具有首要影响，并决定了劲力的方向、大小和速率等方面的活动质量，杨澄甫在“十要”中所说的“命意泉源在腰隙”和“有不得力，必于腰腿求之”，指的就是这个方面。