若要说中国技击与别的民族所生长技击有甚么差别，那最首要的应当是在于技击生长的思惟。道家思惟发源甚早，但内家拳是从甚么时候开端，就不得而知了。或许是某位先民在一次实战中，因为接受不住对方的压力而让开一下，不料这一让开，竟使对方重重的跌了一跤。就是这一跤让该位先民开端思虑道家反者道之动的精力，要打人未需求直接进犯仇敌，舍弃硬格硬架的顶抗反更能轻松的获致保存。也是以，道家的思惟逐步被融入技击当中。
所谓“企图不消力”，是指用情意去批示周身表里高低活动，不要用拙力。拙力的表示是筋骨不放松或身材某些部位凸凹不顺，用力力变更对峙滞浮而为人所制。
要点：两臂、两腿要伸直，力点集合于肩部。
这段话意义从字面上好了解，是说在进步后退行动中，如果真假分不清，行动就会生硬滞笨，能分得清，转动窜改就能轻灵圆活而不易为人所制。要做到“分真假”这一点，不但是步法身法的题目，也是劲法技法的的要求。
3、论合一
练功完亦忌顿时洗冷水澡。当体内大量热能透过血管带往皮肤散热，冷水一 淋，体温调度体系来不及反应，会形成过分散热，使体内能量散逸过快（哇！练出的能量都被带走了，白练了），此时抵当力即会减弱，而形成感冒、肺炎等题目。故在饮食风俗上，应制止妄图一时的风凉，一时的称心能够会形成身材一辈子的遗憾！
太极拳“动”与“静”的干系是同一的，动是绝对的，静是相对的。在活动中求松静不但是技术要求题目，也是个意志涵养题目。能静则能心宁，能宁则能致松，能松则能致微，致微才气致灵，致灵才气致变，致变才气致动，且能达到以少胜多、四两拨千斤之战术结果。故有“彼不动，己不动；彼微动，己先动”之说。这类劲在人先、更加快速的反应毹力，是在“动中有静”中求得的。
实在，“转腰胯”只是用腰的一个方面，是一种平面转腰的体例，在进退和真假转换中，还包含腰脊处的竖向屈卷开合。腰脊处的竖向屈卷开合，是指命门向后顶和尾闾向前收的一种成心识的活动状况，令人体脊椎形曲线在天然状况下获得恰当的弹性开合，就像一张弓的中间部位一样，能前后开合伸收。这类调剂腰脊的行动叫“腰顶”，是太极拳用腰行动中的首要观点。总之，两胯与腰脊处(命门至尾闾间)的平面和竖向的立体联动应用，才根基上是完整的用腰体例。若两腰眼再能主动停止抽换折叠的应用，则用腰结果更佳。是以，“转腰”、“腰顶”和腰胯间的折叠抽换，统称为“用腰”。用腰的质量，对行功走架中保持和调和身形劲势的矫捷性、稳定性、团体性具有首要影响，并决定了劲力的方向、大小和速率等方面的活动质量，杨澄甫在“十要”中所说的“命意泉源在腰隙”和“有不得力，必于腰腿求之”，指的就是这个方面。
不过一势把脚翻开筹办练拳，做来细节颇多，但倒是一个大巧若拙的行动！在利用上，设敌立于我左边而以手推我肩，收右胯以蓄劲，同时涵胸、回身以卸其劲而引带落空，左脚随收胯之势插入敌两脚之间，我脚掌扣其左脚根使其没法脱逃，右脚踩下发劲，重心左移而左肩顶出（藏左肘撞、左手撩打下阴、左掤），视肩撞点与敌重心之干系而决定让对方向上抛出、向后直飞、向后挫倒或受左掤之力右右翻倒。其他尚可有：跪左足而断敌左膝或一开端即顺敌一推之势右边身并起左脚直接击打敌下阴等多样的窜改。仅两足分开与肩同宽便可