以此光阴辉教皇国的政治、经济中间波塞多尼亚为例，该城约莫有35000 至 40000 人丁，却只要占人丁四分之一的市民具有市民权，市政和行会由少数富商大贾和教会高层把持。泛博的工匠、小贩、初级教士等处于底层社会、不享有任何权力。
这个过程当然是艰巨的。为了获得自在，仆从常常要将多年积聚的钱拿出。又因为他在实际上不具有财产，是以他不得不找第三者当包管人来与领主谈判，由此而遭到贩子和高利贷者的无情讹诈。
一些底层的朴重牧师和学者开端公开演讲，鼓吹新的信奉和自在的思惟学术，他们宣称：我们最后都是被作为划一的人而造出的。恰是人道中险恶的原罪，令人疏忽神的恩泽和法律的公道而导致了奴役同类的产生。假定福音众神本来情愿有仆从呈现，他将会在神明降世之初就指出谁该当是仆从，谁该当是人上之人。并且教会把持曲解神的旨意，来奴役其他信徒，这恰是目前教会高层最大的罪过。一样是信徒，傲慢的人道使得一些人欲使本身临驾于其他信徒之上，奴役节制别人，使本身与神具有划一的职位，乃至把本身划一于神。
别的，光辉教会征收的什一税也减轻了仆从的承担，教会封建主集领主权和神权于一身，对农夫停止两重压迫，而最大的教会封建领主也就是教皇本人。
新的自在信奉学说不但认定仆从制违背神意，也包含教会把持神意和教义的解读，并且是形成贫富不均和信奉丧失的罪过渊薮。
仆从的糊口水准最低时，几近就与植物差未几，平时干活，不足暇时就在野地里与野兽一样四周寻食野果野菜等。
自亚特兰蒂斯帝国立国后，跟着封建化的日趋加深和自在农夫仆从化的遍及建立，封建的劳役地租和什物地租以及诸多的封建役务，一向是羁勒泛博仆从的桎梏。固然从近百年来，跟着城乡商品经济的生长，为了满足豪侈糊口与适应市场化的需求，封建领主开端让仆从交纳货币地租，有的进而要仆从交纳一笔钱来赎买人身自在，由此而开启了“仆从束缚”的端绪。
他们穿着标致和缓的天鹅绒和上乘的呢绒，饰以貂皮和其他外相，而我们则不得不穿粗布。他们享有酒、香料和好面包，而我们则只要粗糙的黑麦面饼和麦秸渣充饥，以河道里的净水解渴。他们具有标致健壮的邸宅和庄园，而我们则必须在郊野中顶风冒雨干活。恰是依靠于我们的辛苦劳动，他们才得以保持豪华无度的糊口！
就在如许的大陆社会环境下，一种新的思惟应运而出。
拉姆大陆的分封贵族轨制，是以人身凭借干系为特性的封建轨制。
一些自在农夫被逼迫在封建领主的庄园领受一小块地，为领主毕生低薪劳动。而一些仆从要分开庄园，必须与领主达成和谈，在农忙时返来为领主劳动。是以，这些郡成为大叛逆起首发作和斗争狠恶的地区。
他们或对重税极其不满，或对本身的糊口状况绝望，也都但愿通过斗争来窜改近况。再如赫里福特郡的阿尔班斯，当时居住在该镇的工匠与贩子，一向在与附属于教会的阿尔班斯修道院的院长作斗争，该修道院力求将该镇变成是修道院庄园的一部分，也将会将其上劳动的统统镇民变成教会的毕生仆从。