在墨子的思惟中，上天是具有必然人文属性的，而这小我文属性在天为规，在地为矩，在报酬义。
墨家思惟的天志，也有这一面“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”
而墨家以为，上面的人做错了，和上面的人要一同受罚，不然谁还情愿听你的话呢？你如果本身享用，而让下人刻苦，谁还情愿和你在一起恪守号令？以是墨家巨擘的糊口常常贫寒贫寒，对端方的遵循比下人还要严苛。
如果让公众和你尚同，你就要和民行一样的事，如果不可，民就不听你的，不要感觉本身高人一倍，要惯行兼爱之道。
究竟上在汉今后，我们不管是从汗青还是从浅显演义小说等，看到的羽士，根基上都得是隐士高人的存在，要能说法讲理，占卜算命看风水，还得要能治病救人，降妖伏魔，像是奇门造物，行军兵戈啥的也是必修，还要能帮手治国，成本行的壤灾炼丹祈福就更不要说了。
墨家以为，人的主观能动性是不成估计的，如果以为有宿命，那么帝王就不需求制定律法，也不消管理国度了，同时商纣，夏桀的期间就不会民不聊生，而换上武王，商汤这些贤王，天下就安顺，百姓糊口就安居乐业。
究竟上在汉今后，羽士如此多面的形象，就是因为在以后，因为儒家士子占有了朝堂，百家的很多东西都得被并入玄门，以道家思惟为核心，然后综容其他的内容，以是我们明天提到中国文明的时候，常常说释、道、儒为代表，也是有启事的。
一个正一的羽士朋友和我开打趣说，当羽士真累，人家一见面，就要问你能不能占卜算命看风水，如果不会顿时就思疑你是不是真羽士。
这个应字，就是人如何应对，天道是天然的，不依人力而窜改“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广”就是说上天不因为人讨厌酷寒而没有夏季，大地不因为人们不便利远行，而宽广。
以是墨家以为，这些都是人的挑选，和人的作为所带来的，以是人不能不尽力，并且以为，宿命是失利的人提出的，为甚么呢？一小我贤明，胜利的时候，人们奖饰这小我，但是如果这小我作歹，失利了，便能够用运气为本身摆脱。
墨子的天志篇里，和前面的明鬼有相承应的干系，在墨子中有这么一句话：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其端方，以度天下之方圜”
自免除百家以后，百家除儒家后渐衰，逐步融入玄门，我们明天所能看到的墨子，也是明的时候，张宇初天师将其编入道藏太清部才保存五十几篇。
而厥后，儒家的荀子一派，担当道家黄老思惟，开端接管天道天然的思惟，以是即便到了当代也常有人把孟子的性善论和荀子的性恶论相对比。
“第一魂胎光，属之于天，常欲得人清净。第二魂爽灵，属之于五行，常欲人霸术万物，第三魂幽精，属之于地，常欲人好色、嗜欲、秽乱暗淡、耽著就寝。”
在这里讲的就是人三魂里，天魂胎光秉上天之平静，是人善，知己，公理的那一面，地魂幽精，是欲望的那一面，食色名利睡等各种欲好，由其而生，而命魂爽灵，阴阳异化，如果阳占上，这就是好人，身后也能上升，反之如果为欲所牵引，就是好人，身后就会沉湎。