人类所代表的真谛，只是人类社会某一个期间的真谛，于天然来讲，并非真谛，天然的事理，就是我们明天说的物理法例之类的存在，地吸引力，质能守恒才是不易的。
这是一个无解的社会冲突，尚同只能是抱负的尚同，不成能做到实际的尚同，即便操纵倔强的履行力勉强做到了，那么第二个题目又来了，阿谁代表绝对公理的魁首真的是绝对的公理吗？
当时因为实际后发明都行不通，因而两边都开端鼎新，取此中数，赐与市场必然的自在性，同时当局个人有必然的束缚性，以这类折中的体例，构成了我们明天天下上大部分国度的政治轨制。
实在不管是墨子还是杨朱所提出的思惟，从实际上来讲都没有错，但是在实际操纵上都会有很大的题目。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。
在这里，墨子进一步的说，光是与天子同一还不可，真正的目标是要与上天同一，如果与上天有悖，那上天就会降下灾害，比如天灾地动，牲口不安之类的，一个好的天子，也会同于上天，如此高低一同，天下天然没有纷争，并且能够真正的达到大家划一的兼爱非攻的社会。
“国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰:“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之以是治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。“
人们有权选出带领者，但是一旦选出，你就必必要绝对的从命，而带领者提出的法则，必须绝对顺从，包含带领者本身，也必必要顺从，不然与百姓同罪。
我们明天老是说，少数从命多数，多数尊敬少数，但是在实际履行上，人老是有私心的，人是有我执的，那么就不成能对别的的一个魁首绝对的从命，乃至能够付出世死，人数少另有能够，但是人数越多，分歧也会越大。
但是不管是儒家，墨家还是基督教，实在都有一个认知，就是人类是万物之灵长，人类是上帝的选民，以是圣经里承诺人能够吃其他的植物，能够畜牧奴役其他的植物，但是杀人是绝对的大罪，在墨家和儒家也是如此。
或者说绝对的公理这个词本身或许就有题目，墨家和儒家都崇尚天理，以为上天是具有必然品德性的，对于贤明的人会降下福瑞，对残暴则会降下祸乱，以是儒家和墨家都认同天子的说法，分歧的是墨家的天子是推举的，而儒家的天子是受命于天的。
但实际上墨家指的划一，主如果兼爱里就已经包含了，那是一种绝对抱负的认定，而前面主如果对实际和治国的一些详细描述，以是尚同一篇里首要指的是对于天子和贤才乃至百姓的要求。
也就是说实际来讲，人们既不成能高低一心，也不成能呈现一个代表绝对真谛的魁首，只如果人，就还是会有讹夺的，乃至到了最后，相互之间会以为本身才是绝对的真谛而攻伐，以是在墨家前期，分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
既然明白了天下混乱的启事，那么就应当措置，而要如何措置呢？起首选出天下最贤达的人，将其立为天子，这里实在能够说有点民选的意义，选出最贤达的人担负天子，然后又选出其他的官职帮手天子。