实在墨家所提出的尚同，在倡导本性和自在的明天看来一定是承认的。
但是天子都具有崇高性，都有代表上天的权能，是真谛的化身，而在道家思惟和杨朱思惟来看，这是不成能的，上天是天然的上天，如阳光恩泽，不分善恶，雨露普降，不分吵嘴，又如荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡“
但实际上墨家指的划一，主如果兼爱里就已经包含了，那是一种绝对抱负的认定，而前面主如果对实际和治国的一些详细描述，以是尚同一篇里首要指的是对于天子和贤才乃至百姓的要求。
我们明天老是说，少数从命多数，多数尊敬少数，但是在实际履行上，人老是有私心的，人是有我执的，那么就不成能对别的的一个魁首绝对的从命，乃至能够付出世死，人数少另有能够，但是人数越多，分歧也会越大。
不尚贤，使民不争，不贵可贵之货，使民不为盗。
但是不管是儒家，墨家还是基督教，实在都有一个认知，就是人类是万物之灵长，人类是上帝的选民，以是圣经里承诺人能够吃其他的植物，能够畜牧奴役其他的植物，但是杀人是绝对的大罪，在墨家和儒家也是如此。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。
这是一个无解的社会冲突，尚同只能是抱负的尚同，不成能做到实际的尚同，即便操纵倔强的履行力勉强做到了，那么第二个题目又来了，阿谁代表绝对公理的魁首真的是绝对的公理吗？
前面接着说：“夫明乎天下之以是乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立觉得天子。“
在之前楼主说过，墨家思惟要求一种绝对的至公，一种绝对的个人性，忽视个别的感化，为了个人的好处，是能够毫不踌躇的捐躯个别的，以是曾经有一个当代的学者研讨墨家的时候曾经以为墨家的思惟更像是一个宗教性的个人。
墨家学派之间的攻伐，实在远比儒家和道家本思惟学派之间的分歧还要大，到最后墨家消逝，除了焚书坑儒，免除百家等内部影响以外，很大的一个身分就是对绝对真谛呈现了一个分歧，特别是当相互之间都以为本身是绝对真谛的时候，那么相互之间的调停和求同反倒越来越小，当社会规复安定今后，人们也很难再保存最纯粹的抱负了。
当时因为实际后发明都行不通，因而两边都开端鼎新，取此中数，赐与市场必然的自在性，同时当局个人有必然的束缚性，以这类折中的体例，构成了我们明天天下上大部分国度的政治轨制。
“国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰:“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之以是治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。“
在墨子尚贤篇里，实在并没有过量的讲甚么是贤人，主如果在阐述挑选贤达的需求性和好处，真正描述贤达的是前面的尚同篇。
实在就像楼主之前说的一样，墨家和杨朱的思惟，非常像上个世纪暗斗期间的两大阵营，我们明天都是晓得在建国初期所经历的，另有前苏期间的斯期间的社会。