是故子墨子曰：“今吾为祭奠也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若鬼神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此难道天下利事也哉！
那么如果决定其义，就在于上天和鬼神的监督了，这一点在前面的天志和明鬼里会明白提到。
而吕氏春秋出自秦国丞相吕不韦主持编撰，当期间非常靠近秦惠王的期间，以是可托度是较高的，对于当时墨家内部法纪的履行，也可见一斑。
但是墨子和儒家又分歧，儒家倡导祭礼，是为了礼本身，或者说是纯粹的哀思记念，而墨家也说祭奠，但墨家的祭奠是逼真的要去祭奠亡灵，分歧的儒家倡导厚礼，乃至以为葬的越昌大，是哀思越沉淀，墨家则以为，不该为此华侈，因为死去的人是本身的长辈，所谓祭奠实在是亲人间联络下豪情。
吕氏春秋去私篇里记录了如许一个故事，说墨家有一名巨擘叫腹?，住在秦国，有一回他的儿子杀了人，腹?作为秦的门客，天然有虐待，以是秦惠王对他说，先生春秋大了，又是独子，这件事我叮咛处所官吏不要杀他了，先生必然要听我的。
在儒家有一篇出自礼记的礼运大同篇的文章，内里描述了一个天下大同的社会，这一篇不长，初中的时候是必备篇目，还珠格格里乾隆还拿来考太小燕子。
在这个角度下，在全部社会的大抵之下，实在每小我品德划一，所阐扬的感化也都是划一的，没有谁更首要，也没有哪个职位更首要，如果认清了这一点，每小我都能放心做好本身的事，而天下上就没有纷争了。
当然这里能够有人感觉奇特，墨家不是不附和有一个统治者的存在吗，实在这是墨家为了适应期间而提出的权说之法，就像固然倡导非攻但还是有习武的风俗，并且也会帮一些主君抵当内奸，有点近似我们明天讲的，为了战役而战役。
以是在尚贤和尚同来讲，实在儒墨两家是不异的寻求，而分歧的途径，但是这里不提道家，因为道家的寻求不止是人类社会的划一，道家倡导的划一是绝对的划一，这个绝对的划一是一种大化的划一。
以是墨家所说的鬼，也能够了解为我们现在所说的神，真正鬼神之分较着，大抵是在佛教传入后，受佛教影响，佛教的六道里饿鬼道是恶道，而天人道是善道，二者有天壤之别的分别。
就仿佛道家倡导一个道治的期间，但是在实施之前，还是会论及治国与修身等，儒家倡导天下大同，但是在当时的阶段更倡导规复礼乐兴明。
或者说这是抱负和实际的差异，就仿佛我们明天倡导共产主义社会，但是在现在还是要实施介于社会主义和本钱主义之间的一种社会轨制。
当然在先秦期间，鬼和神实在是相通的，并没有吵嘴凹凸之分，今厥后儒家思惟所说，聪明朴重身后为人祭奠则为神，若活着无太大的作为，入宗祠而为鬼。
墨家倡导兼爱非攻，但是内部的规律上实在很严苛，墨家有法规定：“杀人者死，伤人者刑。”墨家和杨朱固然分歧很大，但唯有对人的生命的尊敬上，是分歧的，同时也都反对战役所带来的殛毙。
这类思惟在传入中国的时候和儒道的思惟相符合，就是正视人自我的行持，而轻鬼神的影响，更深一步的说就是以为鬼神即便存在，也会遵守大道或天命来做本身该做的事“以道莅天下，其鬼不神”