这支浩浩大荡的步队先在达摩舍罗城中绕行一圈。国王与玄奘的两端大象并骑而行，一起之上鼓乐喧天，幢盖飘荡，两支军队前呼后拥，充满长街。百姓们万人空巷，扶老携幼，都来看东土来的高僧，一时候士女盈衢，夹道而立，幢幡宝盖，卷烟氤氲，真像过节普通热烈。
玄奘不由倒吸了一口冷气，他还是第一次听到有人用“升”来计算舍利的数量。
龙王再主要求：“五百罗汉常常受我扶养，直至佛法灭尽。但愿法尽以后，我再占有此国，作为居住之池。”末田底迦承诺了这一要求。
城的四角，各有一座窣堵波。而在窣堵波以外，便是险要的深谷，只要铁桥栈道通往内里，看上去崎岖悬险，易守难攻。
但是如何窜改呢？最直接的体例当然就是参与辨经，在狠恶的学术辩论中克服论敌，弘扬佛法。
凌晨起来做了早课，只感觉精力抖擞，想起国王昨晚说好了要请他入宫应供的，这会儿来人只怕已经在路上了。玄奘盘膝坐在禅床上，微闭双目，静虑凝神，他并没有入定，只是在渐渐梳理本身的思路——
一其中年僧侣上前施了一礼，恭敬地说道：“法师终究起家了，我们都是阇耶因陀罗伽蓝的僧众，特来谒见法师，已在门外等待好久了。”
《国志》记录，迦湿弥罗本来是一个龙池，当年佛陀在乌仗那国降服恶神以后，将回中印度，颠末本国，奉告阿难说：“我涅槃今后，有末田底迦阿罗汉，将在这里建立国度，安抚群众，弘扬佛法。”
辩经一靠学问，二靠反应，三靠说话技能。试想一下，两个划一修为的人，如果一个口齿聪明一个结结巴巴，则尚未辩论，就已经高低立判。
玄奘喜道：“如此，就让玄奘去那边挂单吧。”
末田底迦说道：“我在不久以后，将入无余涅槃，即便想接管你的扶养，恐怕也办不到了。”
自从翻越大雪山进入北印度，玄奘不但看到了佛教的式微，也见地了印度诸国五花八门的宗教和稠密的学术氛围——凡是能精通“五明”和“四吠陀”，又能秉承一种学说或创建学说者，均被尊称为“论师”，遭到各界的尊敬。各个国度的各多数会都设有讲经堂，讲经堂前设置论鼓，每个有学问的人，不管他是佛教徒，还是婆罗门教徒、耆那教徒，以及别的甚么大小教徒，都能够以讲座的情势自在颁发本身的学说和观点，听者也能够自在发问，辩难质疑。而在这些辩论和交换中，佛教并没有甚么太大的上风。
按说各部派之间，通过辩论的体例停止学术交换，以决定胜负，这本是一件很普通很公允的事情，固然寻求胜利对于佛教徒的小我修行来讲显得有些固执，但对于实际的完美倒是利大于弊的。
“阿弥陀佛，”玄奘合掌行礼，“玄奘只是个挂单和尚，诸位师兄何必如此？”
看来这迦湿弥罗对于“五明”等世俗学问非常正视。玄奘笑了笑，也不介怀，合掌伸谢后便踏入房间。
池龙坚信佛法，见此景象，便筹算扶养罗汉，并且敬请他提出索求。
“玄奘意欲将这些典范誊写附本，带回故国，让我故乡之人也能靠近圣贤的遗泽，不知大王可否准予？”
到了阇耶因陀罗伽蓝，玄奘被安排进一间最好的客房。