玄奘百思不得其解。
另有一种说法是，梵天缔造了聪明女神辩才天，辩才天应当算是他的女儿，但梵天却又娶了辩才天，有违伦理，故而他的一颗头被湿婆给砍掉了。
那教徒笑道：“这内里只要法师一人在脚上穿衣，以是猜到。”
玄奘低头看看本身脚上的草鞋，不由哑然发笑。印度人没有穿鞋的风俗，不管贫繁华贱，几近统统人都光着脚走路，偶尔冒出个穿鞋的确切惹人谛视。
玄奘一贯睡得迟，在房间里做完晚课后，便决定去找一名教徒借几本婆罗门教的文籍来看。
本来还是崇拜强者的心机啊！玄奘心中暗想。
因为他所缔造的生主和圣哲都是从他的精力而非精神生出来的，是以他们又被称为“心之子”。
钵利奥逻上前拍门，玄奘和贩子们站在他的身后，而那些首陀罗仆从们则牵马站在二十步以外的处所等待。
公然，那青年教徒非常惊奇，踌躇了一下，还是点头道：“请稍等，我去问一下祭司。”
“是啊，”色跋罗眨着眼睛道，“爱神伽摩曾经将雪山神女引到他的面前，粉碎了他的苦行，令他重堕爱欲当中，成果湿婆大神大发雷霆，发入迷火，将爱神烧成了灰烬！”
玄奘一向感觉这些所谓的“神仙”实在就是一些出类拔萃的婆罗门修士，有的还是学者，比如创作《罗摩衍那》的墨客蚁垤神仙，数论哲学的初创人迦毗罗神仙，以及著成《声明论》的语法学家波你尼仙，当然，另有阿谁给初生的佛陀看相的阿斯陀神仙。
这个天祠内有婆罗门教徒二十多人，身上穿戴野蚕丝织成的憍奢耶衣。他们见投宿的人中有一个佛教沙门，不由感觉奇特。
既然提到了梵天，他便又问了另一个题目：“贫僧在印度各地看到过很多婆罗门神殿，此中主供湿婆的当然最多，其次是毗湿奴，却极少看到有供梵天的，这是如何回事？梵天不是缔造之神吗？最不济也是三大主神之一，为何很少有人崇拜呢？”
“这有别离吗？”色跋罗反问道，“生殖与毁灭、缔造与粉碎，纵欲与禁欲，这就是湿婆的脾气。莫非生不就意味着死，禁欲不就意味着纵欲吗？”
“婆罗门至上”就更好了解了，婆罗门的职位超出于别的种姓之上不成摆荡，当然，这也是梵天的意志。
梵天固然是缔造之神，却并不常常参与诸神的事件，并且也更少涉入存亡大事。是以又有一个遍入天神毗湿奴，专司庇护梵天缔造的东西，即庇护之神；
“哦？”玄奘更加猎奇，“谁能谩骂如许一个大神？”
玄奘向他道了谢，便在房间里翻看起来。
本来，这个粉碎之神竟然还在乎伦理，这令玄奘感到非常风趣。
“吠陀天启”就是说，吠陀的思惟都是由梵天亲口启迪给人类的，是不成以随便窜改的；
大梵天是驰名字的，他叫婆罗贺摩，是缔造统统的本源，即缔造之神。
在玄奘看来，这个喜好粉碎的家伙应当是一个恶神才对，谁会喜好一个粉碎者呢？可恰好印度人主供湿婆大神的最多，包含他借宿的这所天祠。看那些教徒们毕恭毕敬的模样，他就感觉这真是一件很奇特的征象。
这是“四吠陀典”之一，是婆罗门教最陈腐的典范。自进入北印度以来，玄奘就几次听人提起过这部书。人们都说，《吠陀》代表的是知识，这使得玄奘非常猎奇，一向但愿能有机遇看一看，因为他信赖，从这部典范中，他能够深切体味印度人的思惟体例。