贩子们都有些累了，钵利奥逻建议，到天祠里去投宿。玄奘无可何如，只好应允。
“这有别离吗？”色跋罗反问道，“生殖与毁灭、缔造与粉碎，纵欲与禁欲，这就是湿婆的脾气。莫非生不就意味着死，禁欲不就意味着纵欲吗？”
《吠陀》里的宗教思惟并不庞大，也没有太多的哲理和推导，相反，它的教义非常简朴。
梵天固然是缔造之神，却并不常常参与诸神的事件，并且也更少涉入存亡大事。是以又有一个遍入天神毗湿奴，专司庇护梵天缔造的东西，即庇护之神；
既然提到了梵天，他便又问了另一个题目：“贫僧在印度各地看到过很多婆罗门神殿，此中主供湿婆的当然最多，其次是毗湿奴，却极少看到有供梵天的，这是如何回事？梵天不是缔造之神吗？最不济也是三大主神之一，为何很少有人崇拜呢？”
初到北印度时，他本来也想入乡顺俗来着，但终究还是决定不委曲本身的脚——火线毕竟另有很长的路要走，北印度地区白日酷热，空中被太阳晒得滚烫，赤脚踩上去很轻易烫伤；夜晚，寒气从雪山上吹下来，赤脚行走又轻易受寒伤身。何况他还要翻山越岭，万一不谨慎，被锋利的石子或波折刺伤，岂不是白白迟误了时候？是以他便用本地的香茅草或吉利草为本身编织草鞋，以庇护双脚。如许的草鞋非常健壮，能穿很多光阴，印度到处都是这两种草，穿烂了就顺手抛弃，再换一双，也不成惜。想不到这竟成了别人辨认他的标记了。
大梵天是驰名字的，他叫婆罗贺摩，是缔造统统的本源，即缔造之神。
因而合掌上前道：“不敢，恰是玄奘。仁者是如何认出贫僧的？”
听了这话，玄奘实在吃惊不浅。
“吠陀天启”就是说，吠陀的思惟都是由梵天亲口启迪给人类的，是不成以随便窜改的；
玄奘心中非常打动，看来印度各国的婆罗门教与佛教之间，并不都是你死我活的仇敌，有些处所反倒是相互体味，相互恭敬的。这阇耶补罗城的婆罗门教徒能够摒弃教派纷争之见，热忱地接待他们，已经充足申明这一点。
佛教与婆罗门教最大的分歧是，佛教没有创世神，而婆罗门教有。他们信奉梵天创世说。不过，他们并非纯真的一神教，除梵天外，另有别的神祗，但这并不能摆荡“梵天创世”的底子实际。
这个天祠内有婆罗门教徒二十多人，身上穿戴野蚕丝织成的憍奢耶衣。他们见投宿的人中有一个佛教沙门，不由感觉奇特。
本来还是崇拜强者的心机啊！玄奘心中暗想。
玄奘敏捷将这一页翻过，看这类触及种姓的东西总会令他产生一种沉重的感受，还是看梵天与诸神的故事比较风趣——
三国时，徐整的《三五历纪》中说：“六合混饨如鸡子，盘古生此中，万八千岁，六合斥地，阳清为天，阴浊为地……”与这里关于梵天的描述是多么的类似啊！公然，巨大的文明之间总有些共通之处。
要说这些神仙都曾通过禅修或苦行而获得了必然的神通，这个还能够了解。但要说他们连梵天如许的大神都能施以谩骂，就让人感觉不成思议了。
这是“四吠陀典”之一，是婆罗门教最陈腐的典范。自进入北印度以来，玄奘就几次听人提起过这部书。人们都说，《吠陀》代表的是知识，这使得玄奘非常猎奇，一向但愿能有机遇看一看，因为他信赖，从这部典范中，他能够深切体味印度人的思惟体例。