听了这话，玄奘放动手中的笔，起家说道：“既然如此，就请大师收玄奘为徒，为弟子体系地讲授因明和声明吧。”
当时的德叉尸罗国为希腊人所统治，那边有一名医师，姓阿提梨，名宾迦罗，医术首屈一指。耆域便去他那边拜师，前后七年，从学医术。
听了这话，僧伽耶舍长老长叹一声道：“法师所言不错，《瑜伽师地论》中关于古因明的部分确切很多，是以凡研习因明之人都会去读此论。只是老衲年逾七十，力量已衰，已经很长时候不讲经了。再说，要体系地讲授这两门学问，绝非一朝一夕之事啊。”
玄奘想了想，道：“玄奘不敢让师尊过分辛苦，只但愿每日能听师尊点拨一二，便心对劲足。”
“本来如此，”玄奘点头道，“弟子在东土时，曾读过世亲菩萨所著的《照实论》，想来因明学就是在阿谁时候传入东土的？”
僧伽耶舍长老接着说道：“因明本来是婆罗门教、耆那教、数论派、正理派这些外道的看家之宝，现在我佛门也开端应用，且应用得竟然比他们还好，他们就感觉天要塌了。现在商羯罗主菩萨的梵文本《因明入正实际》不见了，你可晓得这是为甚么吗？”
紧接着，他又给玄奘讲授了宗支的别的七种不对以及因支的十四种不对，三种比量及立破的一些体例。
看到玄奘眼中扣问的目光，僧伽耶舍接着说道：“遵循我们佛门的说法，因明分为‘内道因明’和‘外道因明’两种。此中，由佛教生长起来的因明，被称为内道因明；由别的学派生长起来的因明，称为外道因明。开初是外道因明的服从多，内道因明的服从少。到了厥后，这类征象产生了逆转，内道因明的服从远远超出外道因明，成了因明学的首要推动者，闻名的因明大师几近全数出自佛门。因明也就由普通的逻辑学的泛称，变成了佛教逻辑学的专名。”
玄奘对印度的医方明深为佩服，印度人称大夫为“阿优吠陀”。“阿优”的意义是生命、春秋和寿命；“吠陀”的意义是知识。以是“阿优吠陀”合起来就是有关生命的知识。本土的人们又称这类医学为“吠陀医学”。
玄奘点头，因明立量，最常见的便是三种量，即：现量——用究竟证明；比量——用逻辑推论；圣言量——贤人所说。
“那么玄奘就在这里学上数年。”
耆域安然地长到八岁，其聪明绝顶，远超邻家诸小儿。那些小儿比不过他，就骂他说：“你这无父之子，淫女所生。有甚么资格与我们比拟！”耆域闻之惊诧，回家以后便向母亲探听父亲的地点。
僧伽耶舍长老道：“这是因为耆那教获得了这本书，然后就把它作为不传之秘，只在本教以内弘传，严禁对外公布。他们说，这虽是佛教徒写的书，但是佛教徒本身却看不到。他们以为只要把握了这个，就把握了佛教的辩论奥妙，那么今后就不怕佛教了。”
僧伽耶舍大师想了想，道：“如许吧，我们每天上午讲《俱舍论》，下午讲《顺正实际》，初夜后讲《因明入正实际疏》和《声明论》，法师你看如何？”
僧伽耶舍大师再次为这个年青僧侣的求知欲所打动，当即说道：“既然法师求法心切，老衲又怎敢吝法不教？每日讲上一点，如此骄易，怎对得起历代圣贤的期许？依老衲之见，既然要拜师学论，就该立下日课，方有进益。”