频毗娑罗王给儿子请的所谓名医明显都很普通，耆域很快就感到学无可学了，他开端本身到处找寻名师。有一回，他传闻北印度地区的德叉尸罗国事医学中间，那边有很多“大大夫”。因而，耆域便解缆去了那边。
玄奘抬开端，当真地问道：“大师不嫌玄奘愚鲁吗？”
分开之时，频毗娑罗王取动手腕上的金环送给奈女，对她说：“如果你怀了孕，便是我的王种，是女儿你就本身留下，如果儿子就还给我。以此金环为信。”
不过，对于玄奘来讲，最闻名的“阿优吠陀”是耆域——佛陀期间的名医。佛经里，关于他与佛陀的医治事迹俯拾皆是。
频毗娑罗王也感觉有事理，他说：“你不做太子，便不能空食王禄。总该有个一技之长才好。你既然情愿学医，我便请国中的名医前来教你。”
这天早晨，看到玄奘还在灯下誊写经文，僧伽耶舍长老俄然问道：“法师抄经不计日夜，是急于抄完经文，好持续赶路吗？”
玄奘摇点头。
宾迦罗欣喜地说道：“你的医术已成，能够分开了，因为你现在已经是阎浮提最有成绩的大夫了。”
看到这里，玄奘深有同感。佛教医学中的药物几近满是生药，也就是天然的草木。在佛教医学里，食品与药物之间，并没有严格的辨别。统统食品端赖用法来决定，只要善用其特质，统统的食品都能够当灵药利用；相反，如果误用草木的性子，好东西也会变成毒药。
“恰是，”僧伽耶舍长老答道，“而商羯罗主菩萨又是陈那论师的弟子，因明到了陈那论师、商羯罗主菩萨这儿，面孔焕然一新。佛家实际本来就具有强大的思辨性，再加上因明，的确如虎添翼，辩论时再也不会呈现那么严峻的逻辑题目了。”
僧伽耶舍长老接着说道：“因明本来是婆罗门教、耆那教、数论派、正理派这些外道的看家之宝，现在我佛门也开端应用，且应用得竟然比他们还好，他们就感觉天要塌了。现在商羯罗主菩萨的梵文本《因明入正实际》不见了，你可晓得这是为甚么吗？”
“陈那论师仿佛是世亲菩萨的弟子吧？”玄奘问。
最后，他只好空动手回到教员的住处，难堪地对教员说：“我现在才晓得，在德叉尸罗国要找寻到不能入药的草底子不成能。因为我瞥见的统统草木，都是有效的。只要体味它的习性并且精确利用，无不是灵药。”
耆域安然地长到八岁，其聪明绝顶，远超邻家诸小儿。那些小儿比不过他，就骂他说：“你这无父之子，淫女所生。有甚么资格与我们比拟！”耆域闻之惊诧，回家以后便向母亲探听父亲的地点。
“本来如此。”玄奘心想，在中原，就毫不会呈现这类环境。公然这些传世典范还是多誊写几份的好。
“并非如此，”玄奘道，“弟子来佛国之前便曾传闻，摩揭陀国的那烂陀寺乃是五印度的佛教中间，弟子要去那边向戒贤论师学习《瑜伽师地论》。弟子传闻，作为佛家逻辑的因明学，其称呼就是在此论中正式肯定下来的。弟子想，那因明既然是《瑜伽师地论》的首要内容之一，必是通往正理的流派，又或是通往正理的门路；而声明学能够帮忙玄奘更好地把握梵文，读懂经文。至于辩论，那倒不是最首要的。”