僧伽耶舍大师想了想，道：“如许吧，我们每天上午讲《俱舍论》，下午讲《顺正实际》，初夜后讲《因明入正实际疏》和《声明论》，法师你看如何？”
七年以后，耆域已经将宾迦罗的医术完整学成，把握了统统草木的成分与利用体例，还学会了按摩按摩之术，成了一名医术极其高超的大夫。
玄奘抬开端，当真地问道：“大师不嫌玄奘愚鲁吗？”
《佛说奈女耆域人缘经》中，完整地记录了耆域的故事，玄奘将此作为医学故事书，看得津津有味。
僧伽耶舍长老接着说道：“因明本来是婆罗门教、耆那教、数论派、正理派这些外道的看家之宝，现在我佛门也开端应用，且应用得竟然比他们还好，他们就感觉天要塌了。现在商羯罗主菩萨的梵文本《因明入正实际》不见了，你可晓得这是为甚么吗？”
僧伽耶舍吃了一惊，从速将他搀起道：“法师快快请起，老衲怎敢做法师之师？”
这天早晨，看到玄奘还在灯下誊写经文，僧伽耶舍长老俄然问道：“法师抄经不计日夜，是急于抄完经文，好持续赶路吗？”
耆域学医的实在动机究竟是甚么？玄奘始终想不明白，是真的对医术有兴趣，还是只想让本身有个餬口之技，好平安然安地活下去？他想，不管是出于甚么启事，当时的耆域恐怕都不会想到，今后本身会成为名医，千古流芳吧？
僧伽耶舍打动之余又感觉有些奇特：“法师远行至此，是为求法。佛法泛博如海，学之不尽，为何还要花操心机去学习因明和声明？莫不是想要参与辩论吗？”
“本来如此，”玄奘点头道，“弟子在东土时，曾读过世亲菩萨所著的《照实论》，想来因明学就是在阿谁时候传入东土的？”
玄奘沉吟道：“如此看来，因支是这三支中最首要的了，也是普通人驳斥的重点，难怪此法被称为因明。”
“恰是，”僧伽耶舍浅笑道，“法师当真晓得举一反三，与比量相违过有很多，比如‘人不会死’。”
“陈那论师仿佛是世亲菩萨的弟子吧？”玄奘问。
僧伽耶舍长老道：“这是因为耆那教获得了这本书，然后就把它作为不传之秘，只在本教以内弘传，严禁对外公布。他们说，这虽是佛教徒写的书，但是佛教徒本身却看不到。他们以为只要把握了这个，就把握了佛教的辩论奥妙，那么今后就不怕佛教了。”
看到玄奘眼中扣问的目光，僧伽耶舍接着说道：“遵循我们佛门的说法，因明分为‘内道因明’和‘外道因明’两种。此中，由佛教生长起来的因明，被称为内道因明；由别的学派生长起来的因明，称为外道因明。开初是外道因明的服从多，内道因明的服从少。到了厥后，这类征象产生了逆转，内道因明的服从远远超出外道因明，成了因明学的首要推动者，闻名的因明大师几近全数出自佛门。因明也就由普通的逻辑学的泛称，变成了佛教逻辑学的专名。”
吠陀医学中有“地水火风、和分解人”的“四大”学说，以为人体“四大”各有一百零一种病，则满身共有四百零四种疾病。
“在因明中，凡是把提出本身的观点称为‘立量’，把一个完整观点陈述组合称为‘量式’。一个完整的量式，由‘宗’、‘因’、‘喻’三部分构成，此中宗是观点，因是根据，喻是实例。这是量式的三支，完整具足上述三种前提的因明量式又称为‘三支量式’，如许的推理就叫作‘实在能立’，用这类说话完整能够建立本身的学说，驳斥别人的观点。”