玄奘明白了：“以是圣贤们主张学些因明？”
这则佛教与数论派辩论的故事，之以是给玄奘留下深切的印象，是因为佛教在辩论中先输掉了一场。在佛教文献中，像如许公开记录佛教失利的例子并未几见。固然有佛陀蜜多罗年纪老迈的身分，仿佛与佛法本身的好坏无关，但也反应出数论派在当时确是佛教的力敌。
活着亲糊口的期间，印度有一个闻名的学派——数论派，呈现了一名能言善辩之人，名叫频阇诃婆娑。
“实在早在他们之前就有人开端用了，只是不常用罢了，”僧伽耶舍长老道，“龙树菩萨跟别人辩论经常利用如许的体例——有人提出第一个观点，龙树就用第二个观点来破；有人提出第三个观点，龙树竟然能拿第一个来破。如许一来，别人天然不平，他们以为你龙树底子就不承认第一个观点，你开端破了第一个观点，但是现在你又拿起了它，这如何能让民气服呢？但是他们辩才不敷，又拿龙树菩萨没体例。”
但是，儒家的崇高化毕竟在时候上略微迟了一些。跟着佛教的传入和玄门的生长，儒家终究在宗教养的门路上缩了归去，持续走人间伦理的门路。
龙王见他如此聪明，是个可堪培养之材，便把《数论》传给了他。
“大师所说的五明大论，但是因明、声明、内明、医方明和工巧明？”他问。
提及来，玄奘对因明也并非一无所知，约莫三百年前，古因明就开端传入中原，虽是一门偏僻的学问，却也很有几卷译本。玄奘少年时就曾读过古因明的初期著作《便利心论》和世亲菩萨的《照实论》，只可惜这些译本在当时的中原都没有甚么反应，无人对此停止体系的研习和弘扬，更谈不上著作，很多佛门中人乃至不知因明为何物。
当时，阿输阇国境内的佛教僧侣中，以世亲的学问最广、辩才最好，但事不刚巧，他那段时候刚好不在，到别国布道说法去了。
“传闻，大师是北印度因明学的权威？”玄奘恭敬地问道。
但是他能够忘，其别人还不会忘，出于某种对峙，某种说不上来的心态，人们总会或成心或偶然地提起此事。
又是五明大论！玄奘想起本身分开王宫时，那些中青年僧侣鄙夷的眼神。仿佛在印度人的心目中，没有接管过五明大论的教诲，就算不上是一个真正的贵族。
因而，他便去见正勤日霸道：“大王您贵为一国之主，对统统沙门、婆罗门都应公允对待，不该怀有偏私之心。就算您要信奉某一家的教法，也应当核定其真伪真假，而不是自觉崇拜。现在国中佛法流行，您对佛教也比较偏好，却不知其到底是真是伪。以是，我想与佛弟子们劈面质对辩论，以决胜负。我若输了，甘心斩辅弼谢。”
“未曾，只是略知外相罢了，”玄奘道，“弟子幼年之时，曾蒙故里的一名老先生教了些药石针艾之术，可与人治病疗伤，很有效验，近似于印度的医方明；另有一名朋友，精通修建冶炼、阴阳历数、占卜星相，其体例虽与印度的工巧明有些分歧，却也独树一炽，皆是处理人间题目的手腕；倒是内明、声明和因明，弟子打仗的少些。”
世亲至此算是替教员雪了前耻，遭到人们的赞誉。正勤日王因此赏其款项三万，世亲用来建成了三座寺院，一座是比丘尼寺，一座是“说统统有部”寺，一座是大乘寺。