“不但在逻辑上有题目，还轻易激愤别人，”僧伽耶舍长老道，“固然龙树菩萨辩破了外道，可外道向来就没有在内心服过他，而内心不平就轻易生出痛恨。以是，龙树菩萨能够破外道，却难以使外道皈信佛法，终究死于外道的逼迫；而提婆菩萨破外道比龙树菩萨还要极力，最后也一样是被外道给害死了。”
五明当中，玄奘最感兴趣的便是因明，他本性就喜好寻求些有难度的东西，像这类古印度的逻辑学天然很合他的口味。
他向来都不感觉本身学习得晚了，当年法显大师以古稀之年尚且能够学会梵文。只要开端学习，永久都不会晚。
当时，阿输阇国境内的佛教僧侣中，以世亲的学问最广、辩才最好，但事不刚巧，他那段时候刚好不在，到别国布道说法去了。
“弟子现在来到这里，不也一样能够学习佛法吗？”玄奘不解地问道。
当时佛教哄传于世，信徒浩繁，很多人都以为佛法最为通俗泛博。频阇诃婆娑以为，本身只要将佛教驳斥，方能显现出他的绝世才调。
频阇诃婆娑答复：“既然如此，就由你来立义，我来破斥吧。”
“应当说不弱，”僧伽耶舍道，“此派传承已久，除本身实际外，最首要的是，他们特别重视对因明的研讨。”
频阇诃婆娑以胜利者的宽大对佛陀蜜多罗说∶“你我同属婆罗门种姓，不该迫使对方他杀。如许吧，你就抽本身几鞭，能显现我的胜利也就行了。”
但玄奘通读了那几本书后，却对因明学产生了稠密的兴趣，这一方面是因为它是一门新奇的很有些难度的学问，能够满足他的求知欲；另一方面也因为它是唯识学的逻辑东西。
佛陀蜜多罗答复：“想我佛法深广如海，不成限量。你的《数论》不过如土块普通，入海即没，岂可同日而语？是立义还是破斥，随你挑选便是。”
僧伽耶舍长老道：“内明乃是脱存亡天、究畅五乘因果的妙理，似法师这等悟性根器，那是一学就通的；声明是说话、笔墨和乐律的学问，法师梵文说得这么好，如何反说不懂声明？至于因明，那是思惟辩白、考定正邪、研核真伪的理学论说。”
当然有效，玄奘想，因明是关于论证的来由的学问，固然本身对其体味得未几，却也晓得这是大乘瑜伽行派很看重的逻辑东西。
频阇诃婆娑本就是个绝顶聪明之人，学了《数论》以后更是辩才无碍，名誉也日见传播开来，获得了阿输阇国正勤日国王的信重和支撑。也因为如此，频阇诃婆娑垂垂傲慢起来，全不把别人放在眼里。他自恃才高，无人可敌，便四周反击，找人辩论。
“恰是，”僧伽耶舍长老道，“我们与人辩论，是为了鼓吹真谛与正法，不能只是逞一时的口舌之利。因此在龙树菩萨、提婆菩萨的同时，就有很多佛教徒分歧意他们的做法，比如当时的法救论师，就主张学习因明。到了无著、世亲兄弟的时候，因明在佛教中已经有了些范围。”
“未曾，只是略知外相罢了，”玄奘道，“弟子幼年之时，曾蒙故里的一名老先生教了些药石针艾之术，可与人治病疗伤，很有效验，近似于印度的医方明；另有一名朋友，精通修建冶炼、阴阳历数、占卜星相，其体例虽与印度的工巧明有些分歧，却也独树一炽，皆是处理人间题目的手腕；倒是内明、声明和因明，弟子打仗的少些。”