听了这个故事，玄奘感慨不已，这的确就是阿难尊者兼顾涅槃故事的翻版啊！
圆觉和阿提伐摩以及一名领导走在他的身边，他们明天早晨才找到玄奘，固然别离没几天，但再次见面，还是非常高兴。
“在我们犍陀逻国，罕见的佛像另有很多，”领导又说道，“南面的石壁上也有一尊，法师请随我来。”
圆觉有些庞大地看了师父一眼，没再说甚么。
“师父快看，这尊佛像猎奇特啊，”走在前面的圆觉俄然喊道，“仿佛是由金砂嵌铸而成的！”
“在开伯尔山口以西，”耶尢达必定地答复道，“布路沙布逻位于喀布尔河和印度河之间，每年有很长的汛期。大河众多挡住了南下的白匈奴人，这使得迁徙的雄师能够安闲超出峡谷，向西超出开伯尔山口，隐入大夏的某处高原中。白匈奴人占据废城后，并没有放弃对真正的王城的寻觅，他们前后破钞了二十余年，直到与萨珊波斯作战结束。”
玄奘上前合掌问讯，并趁此机遇向老衲们就教大乘瑜伽宗的题目——不管如何说，犍陀逻国总归是瑜伽宗的发源地。
谁知这些老衲们一脸茫然，对于玄奘提出的题目竟是一无所知。
顺着领导的目光朝前望去，公然看到石窟寺的绝顶有一棵高大的树木，看上去足有百余尺高，枝叶扶疏、荫影富强，在暮色中闪着红光，树下模糊可见佛像。
佛陀身后的两侧分立着弟子迦叶和阿难陀，背后饰以表里二层菩提枝叶雕饰，立体感与层次感阐扬得淋漓尽致。佛陀的人物发髻及衣服曲线委宛流利，五官自但是细致，脸孔神采庄严、崇高、慈爱，周身披发着喧闹平和的气味，令人一见之下，顿生敬佩之心。
“这内里也有掌故吗？”玄奘问。
现在，我已经分开起点很远很远了，起点仿佛还看不到，如同身处广袤的夜，前面是虚空，前面也是虚空，我需求一盏灯，谁来为我扑灭这盏心灯？
千真万确！自从进入这座伽蓝，玄奘就被那些邃密而又美好的佛像吸引住了。除供奉在大殿上以外，他们还被安排在回廊的木架上，那些石塑、木雕、金铜佛像，看上去琳琅满目、神态各别。
玄奘想起当年在中原各地游学时，曾去过云岗的昙曜石窟，那尊“胜饰奇伟，冠于一世”的大佛制作于北魏期间，现在看来，其带有光鲜的犍陀逻气势。只不过在外型上插手了火焰纹的背光，透暴露一种东体例的宗教体验和审美神韵，比犍陀逻的古典写实气势更适合表示佛陀空灵的超出境地。从某种程度上说，那是犍陀逻佛像的贵霜变体。固然云岗昙曜石窟中的佛像，表示最多的是为释迦牟尼佛授记的“燃灯佛”和舍卫城神变中的“焰肩佛”两种形象，但究竟上，中国各寺院中的佛教绘画、雕塑、壁画、石窟，多数带有这类较着的艺术气势。
不过这些已经不首要了，起码到目前为止，他还不筹算去大夏一带考据甚么贵霜人的后嗣，因此只是问道：“施主方才说，本地住民生性怯懦，不善于兵戈，但他们长年糊口在这里，他们善于甚么？”
实在，佛陀活着的时候是反对偶像崇拜的，在很多上座部佛典中，都可看到佛陀警告弟子的话：“你们要遵守佛的教诲，但不要崇拜佛陀本人。”
对于这类说法，玄奘有些半信半疑，他想，如果是如许的话，基达拉贵霜如何能够等闲放弃这块丝绸之路上的上风地区呢？