迦毕拭国国王对玄奘出众的表示钦赏有加，连连称叹：“我国中各部高僧云集，但像奘师这般众部精擅、学问赅博的，还找不出第二人呢。”
第二天一早，玄奘带着圆觉向迦毕拭国王告别，那国王苦留不住，只得赠了些衣服、干粮、驮马等物，又派了一个名叫阿提伐摩的使者，命他将玄奘师徒送到北天竺的犍陀逻国。本身则同六千比丘一起，一向把玄奘送出城外三十里，方依依道别。
玄奘没有接口，这句看似在理的问话让他如有所思。
像圣胄、德贤、快意声等部派法师，也都同玄奘一样，能够较着地感遭到佛法的陵夷。他们均是德高望重的圣贤，却也只是精通一理，偏有所长，对圆融的梵学远未能透辟了解。至于其他众师，更是学不兼通，大小各别，因此各执一词，每小我都以为本身承传的是正宗梵学，各部派相互争辩，难有宁日。
“当然能够！”玄奘很干脆地答道，“实在，所谓法门本来就是人们厥后加的，皆由戒、定、慧为主旨，也就是说，不管修多么法门皆应守戒持之，而后观想入定，最后深切经海，终究都会成绩。《圆觉经》上就有三个法门同时修的。”
快意生法师也开端发问：“法师是个行路人，理应明白，要到那里去，当然是挑选一条门路。莫非还能这条路逛逛，那条路逛逛吗？”
“大王说得极是，”玄奘道，“阿赖耶识常与认识活动及认识的工具之间的关联与打仗、警悟或重视、感受、思惟、意志等五种心的属性相对应，但并不是以产生爱憎之类的感情感受。它本身的品性是没有染污的，也不会先决地肯定善恶，它只是在无认识的状况下接管前六识对它的影响——接管善的影响，构成善的种子；接管恶的影响，构成恶的种子。五种心的属性也是如许，它使潜伏的认识变成现行的认识，又使现行的认识变成潜伏的认识。”
国王的目光有些苍茫，不明白这同本身的疑问有甚么干系。
“师父，让我跟您一起去吧。”
“那么，我可否带领这个国度的全部群众，一起登上摆脱之舟呢？”迦毕拭王热切地问道，“高贵的法师，您晓得，我的时候越来越少，这意味着我将要落空统统权力。现在，天意让大唐法师来到我国，让我能够操纵这几天的法会，聆听圣贤的教诲，以求脑中痼疾的处理。”
玄奘打动地看着这个弟子，终究点了点头。
“弟子不敢，”玄奘合掌道，“弟子绝非与各位法师辩论争胜，只是为了廓清观点。”
玄奘点头道：“大王，国王的摆脱就是国王的摆脱，与众生无关。但是，如果一个国王常将众生放在心上，终究是能够摆脱本身的。”
“能考虑，”玄奘答道，“如许的识被称为末那识，它依仗阿赖耶识，并以其为认识活动的工具，考虑是它的根基特性，这也是自我认识。”
其他众僧有很多也在点头，另有一些固然心中仍有不平，一时却也想不出合适的说话停止辩驳，只得沉默不语。
“如何逃离？”国王又问。