他晓得印度有很多苦修者，各自修持着从太古期间便传承下来的各种希奇古怪的“苦行”。
传闻，阿阇世王分开的时候，佛陀曾略有遗憾地对弟子说：“此人若不是犯了弑父之罪，本日就证初果了……”
说着，便挥起手中的藤条朝他身上抽打过来，他只好狼狈地逃离了这群苦修者。
第一，比丘必须住在丛林里。进村庄者有罪；
提婆达多神驰“神通力”，他以为大师之以是尊敬佛陀，就是因为他有神通。
第三，比丘只能穿戴渣滓堆里找到的破布做成的法衣，即“粪扫衣”。着居士衣者有罪；
究竟上，这五条在佛陀的僧团中也是鼓励的，但不逼迫，也不放在戒律当中。佛陀是宽大的，他实施的是“中道”的戒律。
耆域答复说：“大王！佛法中没有哪一天不是良辰谷旦，沉痾的人必须当即寻求良医治病，那里还能再迟延等候呢？大王既然要向佛陀忏悔灭罪，那么明天就启程吧。”
作为一个博览群经的高僧，玄奘当然晓得提婆达多是何许人也——他是佛陀的堂弟，阿难尊者的亲哥哥。幼时曾与太子悉达多共习诸艺。因为他机灵聪明，富有才调，因此各方面都非常优良，但也正因为如此，他常起争竞之心，嫉恨始终比他强的悉达多。
有的说：“佛陀为甚么要避开提婆达多呢？莫非佛陀怕他吗？”
耆域引阿阇世王来到佛陀面前，阿阇世王至心向佛陀忏悔，佛陀身放光亮，如同月光，照在王的身上，恶疮顿时病愈，顿感轻安非常。
听到佛陀的开示后，比丘们忸捏地散去了。
另有的竟然问：“是不是因为提婆达多是大贤达者，佛陀为了尊敬他才避开来，给他让道的呢？”
就在提婆达多派人行刺后不久，有一天凌晨，佛陀走到院外，看到很多弟子手拿木棒禅杖，声音喧闹。佛陀问他们在做甚么，世人答复道：“我们传闻提婆达多要侵犯佛陀，为防万一，以是才集结在此。”
佛陀乃至委宛地劝他出家，做在家弟子来拥戴佛法，不要在僧团中惹是生非。
这些苦行僧的修行体例可谓千奇百怪，多数人以草为衣，有的只披着树皮树叶，有的完整赤身赤身；他们实施粗陋的、饥饿的修行体例，只吃一些草木花果，有一天吃一顿饭的，有两天、三天、乃至七天赋吃一顿饭的；他们白日翘起一脚，只用另一只脚站立，早晨就就寝在灰尘里，有的乃至睡在波折之上、水火之侧，使身材接受水深炽热般的磨练。总之，他们的修行体例是自惩性的，是极度痛苦的。
但是佛陀再一次回绝了他的在理要求。
印度人自古就有在丛林中周游悟道的陈腐风俗，乃至构成了必然范围的丛林个人。他们普通不受社会和法律的限定，但其内部却有本身的律条。
阿难在佛弟子当中，号称“多闻第一”，他所听闻的佛法数量之多，为其他弟子所不及。并且阿难脾气暖和，当时髦未证得阿罗汉果，对于兄长的请教动机，也未深切了解，因而便一五一十地将听闻到的神通修习法门教给了提婆达多。
但是苦行在印度毕竟是有传统的，提婆达多的这一号令，很快召来了浩繁的跟随者，约莫有五百名比丘支撑他提出的五条戒律。
在碰了一鼻子灰后，提婆达多仍不断念，又把目光对准了他的亲弟弟——在佛陀身边担负酒保的阿难。