这时，他的异母兄长——神医耆域前来探视，扣问他的病况。阿阇世王哀痛地说道：“我的病很严峻，因为这不是身材上的病，而是业力引发的病。我想这世上的任何良药都没法治好我的病苦了。我日夜懊悔，烦恼畴昔的罪孽，乃至没法入眠。你虽是天下名医，恐怕也救不了我。”
在碰了一鼻子灰后，提婆达多仍不断念，又把目光对准了他的亲弟弟——在佛陀身边担负酒保的阿难。
“大王！”耆域打断他的话道，“佛陀的慈爱无量无边，惠施统统众生。不分贫繁华贱，划一救度。他准予高贵的跋提迦王子等人削发，也准予出身轻贱的优波离削发；他接管繁华的须达多父老的扶养，也接管贫女的布施；他感化大迦叶等人插手僧团，也便利疏导贪欲的难陀披剃；他为本身的弟子说法，也为外道尼干子说法。大王，诸佛世尊，大悲普覆，怨亲划一，佛陀更是视统统众生如佛子罗睺罗，还请大王不要疑虑！
另有的竟然问：“是不是因为提婆达多是大贤达者，佛陀为了尊敬他才避开来，给他让道的呢？”
印度人自古就有在丛林中周游悟道的陈腐风俗，乃至构成了必然范围的丛林个人。他们普通不受社会和法律的限定，但其内部却有本身的律条。
但是现在为时已晚，阿阇世王的满身长满恶疮，臭秽难当。文武百官纷繁延请婆罗门神仙来宫中为王治病消灾，但是无平见效。贰心如死灰，自知业报现前，天国的果报就在不远处等着他了。
“但是，贫僧还是不明白，你们要用这类体例求得甚么样的果报呢？”他问。
这段日子以来，他除了每天凌晨到恒河岸边打坐读书外，偶然也到四周的丛林里转转，在那边，他见到了更多的苦行者，大多数是婆罗门教徒和耆那教徒，也有一小部分不知是甚么教徒，只晓得他们当中有的奉日月为教，有的奉水火为教……恒河两岸的热带丛林仿佛就是专门为他们筹办的。
耆域引阿阇世王来到佛陀面前，阿阇世王至心向佛陀忏悔，佛陀身放光亮，如同月光，照在王的身上，恶疮顿时病愈，顿感轻安非常。
佛陀浅笑着奉告他们：“佛陀的生命，不是用人力能够防护的，这是异教徒的风格。你们用棍棒刀杖对棍棒刀杖，这不是究竟的体例。放心，佛陀早就筹办好了，佛陀的应身也还没有到要分开人间的时候。即便将来要入涅槃，佛陀的法身，仍然会永久留在这个人间。你们去修道吧，保护住本身的心才是最要紧的！”
但是苦行在印度毕竟是有传统的，提婆达多的这一号令，很快召来了浩繁的跟随者，约莫有五百名比丘支撑他提出的五条戒律。
那一天，当他分开那片丛林时，竟不测埠碰到了几位佛教沙门，他们坐在树下，脖子上挂着念珠，腰间缠了一块裹裆布，暴露骨瘦如柴的身材。
紧接着，佛陀又为阿阇世王传授了三皈五戒，并宣说治国之道，鼓励国王以正法治民，多行仁政，必得公众尊敬。阿阇世王听闻妙法，对新的生命充满但愿与信心，不由感激泣泪，跪在佛前作礼，又以各种宝幢、幡盖、香花、璎珞等物扶养佛陀，发愿庇护佛教，庇护僧团。
耆域答道：“我的确没法医治大王的病，现当代上能消弭大王病苦的，只要佛陀一人。”