如许反覆折腾了四次之多，国王和比丘们都不耐烦了，他们亲身带领世亲来到城门口，痛斥众夜叉道：“你们不准再混闹了！他明显是个疯子，你们又不是不晓得，为甚么总不放行？给我们添乱，莫非你们就不怕是以遭到奖惩吗？”
传闻，当《大毗婆娑论》完成之时，迦旃延尼子刻石立碑云：从今而后，凡学习此论者不准分开罽宾国，论中的词句也不准传至罽宾外洋，以防其他各宗及大乘佛教粉碎“说统统有部”正法。
世亲是个梵学天赋，从小便博闻强记，才调横溢，大有读尽天下圣贤书之势。
“另有偷学经论的？”圆觉惊奇不已，“这是如何回事？”
“不会，”玄奘道，“快意论师毕竟是申明显赫的学者，僧俗二道对他都极其敬佩。超日王没有体例用世俗的体例对于他，就想到了佛家辩论的体例。”
厥后，他传闻罽宾国境内有《大毗婆沙论》传播，为“说统统有部”的不传之秘，向来为人们所推许。为激烈的求知欲所驱动，世亲便打起偷学此论的主张来。
但是众夜叉仍不放行，又把世亲拿住，交给罽宾国王措置。国王无法，请众比丘集会查抄，发明他还是个疯子，只好再放。
在快意论师看来，那些只会跟着国王起哄的人不过是“群迷”，他们结党为援，攻伐一人，底子就不讲佛法义理。和如许的人，有甚么需求辩论对错？他们底子就不是真正寻求真谛的人，本身又何必跟他们辩论，而自取其辱呢？
圆觉急道：“厥后呢？快意论师赢了没有？”他已经完整被这个故事给吸引了。
快意论师毕竟不是虚有其名，他大发雄辩之威，竟将百名外道中的九十九位尽数驳斥，只剩下最后一人下席来与他辩论。
眼看快意论师就要获得终究的胜利，本身的图谋就要成空，超日王急得就像热锅上的蚂蚁。恰在这时，快意谈到了火和烟的题目，他先说了火，而后说了烟，与人们先谈烟后说火的说法有异。正处于懊丧当中的超日王，如同见到了拯救稻草，便不顾身份，大声喊道：“快意论师辞义有误！应当是先有烟，后有火，这是知识！”
世亲返回本国，当即公布动静说：“世亲已在罽宾国粹足了‘说统统有部’的教义，有想要学习者，可速来听讲。”
不久，四方比丘如云而聚，纷繁前来。世亲登坛讲课，每讲完一日，便把当日所讲的内容编成一偈，刻之于铜板，挂在大象头上，令人四周鼓吹。并传下话去，如有人能破其所讲之义，欢迎他出面当众辩论。
说到这里，他停了下来。
但是，他的行动固然骗过了世人，却骗不过保卫城门的夜叉。当他正要通过城门而去时，只听门边夜叉大声叫唤：“有精通《大毗婆沙论》者要出城而去了！”说罢，便一起上前，抓住世亲，把他交给了罽宾的比丘。
这时，世亲见本身的心愿已遂，便欲分开罽宾，返回故乡。
辩论也很伤害，起码失利了是件伤害的事。他再次想到了木叉毱多，这位曾在印度游学二十年的国师对他说过的话：“在天竺，辩论是一件很残暴的事，一小我，若能精确审议精微的群情，能评断精美的实际，辩论时思路敏捷，就会被请去乘宝象，前呼后拥，侍从如林；如果词锋被挫，脸上就会被人涂上红白黏土，身上撒上灰尘，被架空于郊野，丢弃于沟壑。”