说到这里，玄奘诵道：“‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，统统众生见而捨去。是故统统菩萨不得食统统众生肉，食肉得无量罪。’这些都是经中原话，世尊遗教。只不过世人愚痴，又贪口腹之欲，以是才有了‘三净肉’这一便利说法。
“观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴空，度统统苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色便是空，空便是色，受想行识，亦复如是……”
如果承认道生恶，道就不是尽善的，得道干甚么呢？如果说道不生恶，恶又从何而来，又如何能说“道生统统”呢？
“先生请了。”
玄奘道：“当年孔子曾说过：始作俑者，其无后耶。以像人以形状来陪葬，贤人尚且心生慈悯，乃至如此斥责。梁皇以像牲口之面牲代替真牲来祭奠，实是为先人修福之举，若先生还不对劲，定要改用真的，何其忍心？”
“是啊，你这段时候抱住佛经猛啃，到时就算输了，也算极力了。”不知是谁说了这么一句。
诵完以后，玄奘开端作解：“此经以般若为名，便是以智度人。古德有云：佛法大海，信为能入，智为能度。可见聪明的首要。般若凡是翻作大聪明，智是照见，知俗谛；慧是拣别，照真谛。通达有为之事相谓之智；通达有为之空理谓之慧。能照统统法不成得，通达统统法无停滞，乃真聪明。”
玄奘浅笑道：“嗔恨伤身无益，还是让贫僧再给大师讲个故事吧。”
但是，当两小我在辩经台上就坐的时候，刘进喜又昂首看了玄奘一眼，俄然间就有了一种不详的感受！
玄奘合掌道：“回陛下，般若之以是不直接翻成聪明，是因为它能够透视诸法实相，亲证人生真谛，与普通的世俗聪明并不不异。世人贫乏般若的体验，常常一提到聪明，便想到智谋、才调之类，因此若用聪明来翻译般若，很轻易引发曲解，是以便不翻译。”
玄奘道，“国度之治与乱，朝代的更迭，皆由无始以来众生所受共业所感，它既不是上天的意志，更非哪一个君主所能摆布。经云：共业的力量，能敌须弥，能障圣道。何况一个天子？”
底下的群情声小了，大师都在当真地听，就连高祖李渊也听得津津有味。
道家率先出场的是清虚观羽士刘进喜，他明显没把劈面的年青和尚当作敌手，因此神情倨傲，目光中充满了轻视与不屑。
“回陛下，”玄奘答道，“普通的世俗聪明是由别离心产生，而般若聪明则是离分别的至心显现。这便是它们的辨别。摩诃般若波罗密多，就是依托我们自心的佛智，达到生命摆脱的此岸。生命本来无牵无挂，如同一颗明珠，光亮遍照，安闲无碍。但是厥后，因为至心起惑，末那起执，便如尘垢覆盖宝珠，藏匿了实在的本身。我们若不甘心被藏匿，就必须摆脱覆盖，洗刷掉心的尘垢，使本来自他不二的摩诃般若，如明珠般重新闪现出来。”
辩论在长安清虚观前的空位停止，因为圣上特准百姓可在必然范围内旁观这场辩论，因此一大早这里就挤满了来看热烈的人。大师津津乐道于这场即将收场的好戏，猜想着哪方能够得胜。有些虔诚的佛门居士或道门弟子说着说着竟等不及地先行辩论起来，两边唇枪舌剑，竟不亚于正式辩论，一时候清虚观前热烈不凡。