他接着往下看——“首陀罗身心纯粹、从命高档种姓的企图，出言暖和，不骄不矜，首要凭借婆罗门者，获得较高的转生。”
见他神采黯然，阿提伐摩很有几分担忧，又说道：“大王叫我庇护法师，我却不晓得该如何去做。法师喜好看书，弟子感觉您应当看一看《摩奴法典》。”
“旃荼罗名为恶人，与人别居，若入都会则击木以自异，人则识而避之，不相冒昧。”
“阿弥陀佛。”玄奘欣喜地合掌——三年了，从长安上路以来，到现在已经整整走了三年！这一起，经历了多少黄沙雪谷、激流草甸、峭岩峭壁、莽莽丛林，历尽千难万险，本日总算达到佛国了。
玄奘不由又想到了佛陀，当年佛陀在恒河一带布道，鼓吹众生划1、四姓划一。《漂亮伽经》中就曾明白地说过，婆罗门与旃陀罗，并无任何辨别。如许的说法用《摩奴法典》的标准看，是完整不能忍耐的背叛。但是当时仿佛也没有人拿着《法典》来对于他，固然佛教与婆罗门教的斗争很狠恶，固然佛陀也遭到了很多诽谤，但总的来讲还算温和。他是如何做到的？除了佛陀超强的聪明和传染力外，另有没有别的启事呢？
听了这番话，玄奘完整无语了，一时竟不知该说甚么才好。
“首陀罗非论是买来的或不是买来的，都应强迫他们处置仆从事情。因为他们是被自存神缔造来奉养婆罗门的。首陀罗虽被仆人束缚，但不能摆脱仆从职位，因为这类职位对他是天生的，谁能使他摆脱呢？”
这刻薄的规定令玄奘感受不成理喻，他忍不住又朝阿谁方向看了一眼，那些被他“冒昧”的人已经悄悄分开了……
阿提伐摩道：“法师要问路，等进了城再说。千万不要去问道旁的旃荼罗，他们不洁，会玷辱了法师。”
天近傍晚，城外少有人行，显得极其萧瑟，只要几个衣不蔽体的家伙缩在偏僻的角落里，腋下夹着扫帚，手里拿着圆木筒，时不时地敲击几下，显得有气有力。
玄奘用猎奇的目光打量着这些异道——他们的服饰五花八门，裁制诡异。有的腰系孔雀尾羽，有的脖子上挂着人骨项链，有的只用草和木板袒护身材，有的赤身裸身，有的满身涂灰，林林总总，不一而足。最普通的是那些身穿白衣或红衣的，看起来还算有些威仪。
怪不得那些人手里拿着小圆筒在敲敲打打呢，本来是为了叫人躲避！
《法典》中专门申明，前三个种姓能够朗读《吠陀》经并参与宗教祭奠，通过“入法礼”获得第二次生命，身后可再投生于世，是以被称作“再生族”。此中，婆罗门死时只须拜神诵经，便可归返宇宙本体之梵天；刹帝利及吠舍族，除诵经祭奠外，还须苦练修禅，方可生入梵天；首陀罗则没有祭奠与听闻圣典的权力，因此也就没有将来，他们永久不能获得“摆脱”，故称为“平生族”。
“婆罗门贫困时，可完整问心无愧地将其仆从首陀罗的财产据为己有，而国王不该加以惩罚；因为仆从没有任何属于本身统统的东西，他不占有仆人不能篡夺的任何统统物。”
“影子？”玄奘感觉有些搞笑，“进入滥波国境的时候，另有首陀罗帮我们搬运过东西，影子相互堆叠，再普通不过。莫非他们会甚么巫术，能够通过本身的影子施法？”