“也就是说，如果我真的那么打仗了他们，也不会有人对我如何样，是如许吗？”玄奘浅笑着问道。
而佛陀则是与春秋期间的老子、孔子同期间的人。这也就是说，佛陀住世的时候，这部所谓的梵天所著、摩奴所编的《法典》还没有问世呢。
“摩奴为任何人规定的任何法，全都是《吠陀》中的教示；因为《吠陀》包含统统知识。”
他千万迢迢来到佛国，却未曾想，佛国给他的第一印象，竟是人与人之间如此锋利的不平等！
“婆罗门贫困时，可完整问心无愧地将其仆从首陀罗的财产据为己有，而国王不该加以惩罚；因为仆从没有任何属于本身统统的东西，他不占有仆人不能篡夺的任何统统物。”
怪不得那些人手里拿着小圆筒在敲敲打打呢，本来是为了叫人躲避！
“不是如许的！”阿提伐摩道，“确切有很多人不肯意去管本国人的闲事，他们顶多以为你不吉，不与你来往也就是了，那样你的求法会很费事，也不会有寺院采取你。但这是最好的成果；如果有人想管闲事，到婆罗门天祠或者王宫里告你一状，你也有能够会被判有罪；另有一种更大的能够，就是一些人看不惯你，以为你是在挑衅，他们也不去告状，只悄悄纠结在一起，杀死你。不会有人以为他们的做法是不对的！另有就是，不管别人如何对你，你打仗的阿谁贱民都必然是有罪的，他会被烧死，因为他屈辱了一个驰名誉的高僧……”
滥波国的佛教明显不是很发财，这一点打从玄奘进入国境就看出来了——不管是在乡间还是都会，到处都是或简朴或都丽的外道天祠，约莫有几十座，那些奇形怪状的异道们进收支出，熙熙攘攘，煞是热烈。
寺院里便能够找到《摩奴法典》，玄奘嘴上说不看别的宗教教规，实在并没有太多忌讳。出门在外，多体味一些东西老是好的。
天竺又被称为“婆罗门国”，这个称呼是有说道的。传闻，婆罗门是吠陀神仙的后嗣，是统统知识的把持者，乃至能够通过祭奠与神直接相同，获得神的保佑和赐福。因此在社会中具有至高无上的职位，为最胜种姓。
“旃荼罗名为恶人，与人别居，若入都会则击木以自异，人则识而避之，不相冒昧。”
真是奇特啊，玄奘心中暗想，身为“平生族”的首陀罗竟然另有“较高的转生”，这是否冲突？还是我的了解不对？
玄奘不由浅笑了，《摩奴法典》假托是“天下第一人”摩奴所编，但实在它成书的时候毫不会早于秦朝，乃至不会早于汉朝，因为塞人入侵印度是产生在汉朝期间的事情。
《法典》中专门申明，前三个种姓能够朗读《吠陀》经并参与宗教祭奠，通过“入法礼”获得第二次生命，身后可再投生于世，是以被称作“再生族”。此中，婆罗门死时只须拜神诵经，便可归返宇宙本体之梵天；刹帝利及吠舍族，除诵经祭奠外，还须苦练修禅，方可生入梵天；首陀罗则没有祭奠与听闻圣典的权力，因此也就没有将来，他们永久不能获得“摆脱”，故称为“平生族”。
“影子？”玄奘感觉有些搞笑，“进入滥波国境的时候，另有首陀罗帮我们搬运过东西，影子相互堆叠，再普通不过。莫非他们会甚么巫术，能够通过本身的影子施法？”