听了这番话，玄奘完整无语了，一时竟不知该说甚么才好。
“为甚么？”玄奘奇特地问道，“我只是想探听一下这城中那里有伽蓝，这也犯讳讳吗？”
“吠舍在接管结束圣纽典礼并娶和本身同种姓的老婆后，应始终勤恳处置本身的停业，并豢养家畜。因为造物主缔造了有效的植物以后拜托吠舍来看管，而将整小我类置于婆罗门和刹帝利的庇护之下……”
第四种姓是首陀罗，主如果被征服的仆从。
“旃荼罗？”玄奘顿时呆住了。
看着这位迦毕拭官员一本端庄地说着这么残暴的话，玄奘不由苦笑起来。
想到这里，他当即问道：“他们是罪人吗？”
“你们搞甚么？”玄奘一头雾水地问道。
玄奘顿时鄂然。
莫非是打扫街道的人？只是这木筒不知是做甚么用的。玄奘正想向本地人探听一下这城中有没有伽蓝，既然墙根下有人，他便想都不想地走了畴昔。
何况他也看出来了，在这块地盘上，婆罗门教明显比佛教更发财。
“那么，如果我不介怀他们的不吉，硬要与他们打仗呢？是否我也会被以为是不吉的人？毕竟我是个本国人，也不在四种姓以内。”
滥波国的佛教明显不是很发财，这一点打从玄奘进入国境就看出来了——不管是在乡间还是都会，到处都是或简朴或都丽的外道天祠，约莫有几十座，那些奇形怪状的异道们进收支出，熙熙攘攘，煞是热烈。
《摩奴法典》虽名为法典，却属于法经或法论的性子，内里有教律，有风俗，有礼节，有神话，纯粹谈法律的部分不会超越三成。
在此之前，玄奘对种姓轨制的体味仅限于此，他一向觉得，身为仆从的首陀罗，运气是最悲惨的，千万没有想到，另有在首陀罗之下的旃荼罗，他们的职位低下到连仆从都做不成！
“阿弥陀佛。”玄奘欣喜地合掌——三年了，从长安上路以来，到现在已经整整走了三年！这一起，经历了多少黄沙雪谷、激流草甸、峭岩峭壁、莽莽丛林，历尽千难万险，本日总算达到佛国了。
不管如何说，这部书是以种姓轨制为核心，这一点是无庸置疑的了。固然它的触及面很广，小我、家庭和国度糊口的各个方面，都包含出来，然其最首要的内容还是论及各种姓的职位、权力和任务，规定了人们对违背种姓轨制的行动的奖罚。
“旃荼罗”的呈现就是奖惩之一，《摩奴法典》第十章关于“杂种姓”中就明白地说：诸杂种姓产生的启事在于诸种姓间的通奸、娶制止娶的女子和放弃本业。
他终究明白法显大师所说的“恶人”是指甚么了，本来不是好人，而是指“惹人嫌恶的人”，嫌恶到只要稍稍触碰就会感觉不利的程度！
“他们是贱民，是不成打仗的人，”阿提伐摩解释道，“法师千万不成再靠近他们了，刚才他们的影子差一点就落到了法师身上！”
记恰当初看《佛国记》的时候，玄奘就对这一段很不睬解，不明白那些报酬甚么要“击木以自异”，法显大师说他们是“恶人”，莫非是指犯了罪的人？若果然如此，这类奖惩体例倒也独特……
这此中，“娶制止娶的女人”是最恶的行动，《法典》称，逆婚所生的杂种为“旃荼罗”，是最暴恶卑贱之人，触之不吉。