孙思邈祖师，起首是位医学家，因医理通达、医技高超，而被朝廷敕为命官；其次是具奥秘色采的‘真人’，他德医高贵，正视摄生，济世活人。其三，他是一名真正的羽士，忘我无欲，只讲奉献，不讲讨取，不慕荣利。
“在我们中国玄门中，与医学相干的神仙信奉有很多，较多有神农、岐伯、雷公、扁鹊、张仲景、华佗、皇甫谧、淳于意、王叔和、葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、韦慈藏、韦善俊等。
壬辰年四月廿八，李煦宁随玄真、李国划一人行至药王山。
道医的溯源是原始的宗教信奉，但是与普通的宗教比拟，又多了一些实际的人道情怀，实则难能宝贵。中汉文明之本源便是“道”，人法地、地法天、天法道、道法天然，故交修道便向六合法养心、养性、养气、养神、摄生，天人合一而长生。能够说，道医由道而生，为道而行。
道与医的滥觞都来自于原始社会的“巫”。太古期间，人们没法了解风、雨、雷、电等天然征象，也没法了解梦境这类认识活动，因而便产生了万物有灵和灵魂神祗的看法，也就有了图腾崇拜、先人崇拜、神灵崇拜等一系列原始宗教信奉和祭奠活动。因而，作为人与神灵交换的中介，“巫”便自但是然地产生了，巫术也随之呈现。太古期间的社会中，巫术文明渗入在其糊口的方方面面，乃至人们以巫术来指引糊口。不管是人类的出世和灭亡，或是疾病的医治等，都离不开巫术。
药王爷孙思邈亦是传下一门，其名为药王门，”
正因如此，医宗藉此而生。此些道医入道之经历大略可分作四类，其一为葛祖抱朴子及其妻鲍姑般，出自道门世家，幼便修道习医。或是如同茅山三茅真君般，崇尚道讲授说，研讨医术，将其用于传道济世、扶贫救弱。又或因久病不愈而入道习医之人，三国时承平道方士于吉便属于此种范例。
李国平与玄真打个眼神，表示其报告。玄真应允道：“医宗自古已有，我道门五术，山、医、命、相、卜之一医术传至今时，修道之人必深喑摄生之道，我道家最是尊崇修身养命，体悟天然，遵守宇宙规律，追随长生不老，成仙成仙，重视医药与摄生延寿之术，驱病强身，大略羽士对此均有必然修习，故而便有‘十道九医’之说。
但独以医学著称于世的羽士，唯有孙思邈，是以被后代尊奉为‘药王’。很多宫观或自取名药王庙、或设药王殿供奉。孙思邈祖师在玄门尊为‘九天采访三界药王天医大圣’、‘药天孙大真人’、‘开元普度天尊’、‘感到普救天尊’等，居天医采访院药王妙济宫、九天保莲宫等。
盖因那祭奠之启事，前去药王大殿那上山石阶上倒是并无多少旅客，几人一起直上，待至洗药池之时已能闻得殿内喧闹声。那年青羽士顿足回身道：“诸位自行入殿便可。”告别以后便拜别。
道医中的医、道渊源始终以道为体，以医为用。道医收蓄了道家“重人贵生”的教义与修为法，正视人和生命的代价，并将此种看法与教义注入人的主观能动性，终究实际于糊口，将“道”与“医”融会在一起。老子说，“我命在我，不属六合”，与普通宗教的神灵主宰论分歧，道医安身于实际，存眷人的安康与长生，故道医可将道的虚无与医的合用圆融一处。