但独以医学著称于世的羽士，唯有孙思邈，是以被后代尊奉为‘药王’。很多宫观或自取名药王庙、或设药王殿供奉。孙思邈祖师在玄门尊为‘九天采访三界药王天医大圣’、‘药天孙大真人’、‘开元普度天尊’、‘感到普救天尊’等，居天医采访院药王妙济宫、九天保莲宫等。
道医的溯源是原始的宗教信奉，但是与普通的宗教比拟，又多了一些实际的人道情怀，实则难能宝贵。中汉文明之本源便是“道”，人法地、地法天、天法道、道法天然，故交修道便向六合法养心、养性、养气、养神、摄生，天人合一而长生。能够说，道医由道而生，为道而行。
道医中的医、道渊源始终以道为体，以医为用。道医收蓄了道家“重人贵生”的教义与修为法，正视人和生命的代价，并将此种看法与教义注入人的主观能动性，终究实际于糊口，将“道”与“医”融会在一起。老子说，“我命在我，不属六合”，与普通宗教的神灵主宰论分歧，道医安身于实际，存眷人的安康与长生，故道医可将道的虚无与医的合用圆融一处。
“这大观派古刹讲解导游确切有一套，先前白云观时亦是如此。”常徵嘿笑道。
壬辰年四月廿八，李煦宁随玄真、李国划一人行至药王山。
后周宣帝时，朝廷多故，社会动乱，孙思邈祖师隐居秦岭太白山中。当时，大将军杨坚辅政，下诏征孙祖为国子博士。孙祖托疾不就任，在太白山持续研讨玄门典范，摸索服食摄生术；同时，博览众家医书，研讨前人医疗丹方。他以为道在身内而不在身外，一小我只要用心静性、炼炁养形，虽无徒弟指导，也可达到养炼目标。以是，孙祖回绝世俗来往，倾慕于道的修炼，并不断总结前人养炼的宝貴经历，而终究功满道成，成了一名恪守道规，无师自通的羽士......”一身着长袍男人立于药王爷孙思邈像下，卖力讲解。
药王爷孙思邈亦是传下一门，其名为药王门，”
李国平与玄真打个眼神，表示其报告。玄真应允道：“医宗自古已有，我道门五术，山、医、命、相、卜之一医术传至今时，修道之人必深喑摄生之道，我道家最是尊崇修身养命，体悟天然，遵守宇宙规律，追随长生不老，成仙成仙，重视医药与摄生延寿之术，驱病强身，大略羽士对此均有必然修习，故而便有‘十道九医’之说。
孙思邈祖师，起首是位医学家，因医理通达、医技高超，而被朝廷敕为命官；其次是具奥秘色采的‘真人’，他德医高贵，正视摄生，济世活人。其三，他是一名真正的羽士，忘我无欲，只讲奉献，不讲讨取，不慕荣利。
《太上灵宝五符序》载‘三尸常欲人死，故欲攻守，此之谓也。凡羽士医师但知按方治身而不知伏尸在人腹中，固人药力，令药不效，皆三虫所为。’羽士医师之称由此而来，即以医传道、藉医弘道，传医济世，故而于官方又称之为‘丹医’、‘隐医’、‘走方医’。
“斗医大会？”李煦宁等人俱是一愣，先前可未曾听得有斗医大会这一茬。
那年青羽士点头道：“不错，恰是斗医大会。本来是没有这一番事，但昨日医宗数个门派赶至药王山后，考虑到本日各方道派、道医、名医前来，临时所商讨的，一是为参议切磋医术，二是为弘扬我中原道医学。”