孙思邈祖师，起首是位医学家，因医理通达、医技高超，而被朝廷敕为命官；其次是具奥秘色采的‘真人’，他德医高贵，正视摄生，济世活人。其三，他是一名真正的羽士，忘我无欲，只讲奉献，不讲讨取，不慕荣利。
李国平与玄真打个眼神，表示其报告。玄真应允道：“医宗自古已有，我道门五术，山、医、命、相、卜之一医术传至今时，修道之人必深喑摄生之道，我道家最是尊崇修身养命，体悟天然，遵守宇宙规律，追随长生不老，成仙成仙，重视医药与摄生延寿之术，驱病强身，大略羽士对此均有必然修习，故而便有‘十道九医’之说。
后周宣帝时，朝廷多故，社会动乱，孙思邈祖师隐居秦岭太白山中。当时，大将军杨坚辅政，下诏征孙祖为国子博士。孙祖托疾不就任，在太白山持续研讨玄门典范，摸索服食摄生术；同时，博览众家医书，研讨前人医疗丹方。他以为道在身内而不在身外，一小我只要用心静性、炼炁养形，虽无徒弟指导，也可达到养炼目标。以是，孙祖回绝世俗来往，倾慕于道的修炼，并不断总结前人养炼的宝貴经历，而终究功满道成，成了一名恪守道规，无师自通的羽士......”一身着长袍男人立于药王爷孙思邈像下，卖力讲解。
从玄门方面看，巫祝乃是玄门的太古渊源。《说文》中对“巫”的解释是，“巫，祝也，能齐肃事神明者，在男曰覡（xí），在女曰巫。”这在玄门的典礼与道医的医治手腕方面可见一斑。别的，玄门之“道”便来源于当代的“神道涉教”，玄门中的符箓、禁咒等，也是来源于太古巫术。玄门医学中应用的针灸、祝禁等医疗手腕，明显也是由太古巫术传播生长而来。巫祝是神道的主持者，玄门中的道医固然不如巫祝在原始社会中的职位高贵，但救治术秉承这一点，道医是对巫祝医学范畴部分的担当。因为道医治疗手腕的多样以及身份中稠密的原始宗教色采，以是道医常常带有必然的巫医以及神仙医药等方面的奥秘色采。故此，玄门医学和玄门文明以及官方原始宗教文明是同源之水，都津润了中国医学与中国传统文明的生长，给我们留下了贵重的汗青财产。
关于玄门医学的解释，在分歧的著作中有分歧的记录。《中国大百科全书·宗教卷》记录说，“玄门医学是玄门为寻求长天生仙，担当和汲取中国中医学的服从，在内修外养的过程中堆集的医药学知识和技术。它包含服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色采的灵药灵药和符咒等，与中国的中医学既有联络又有辨别，其医学和药物学的精华为中国医学的构成部分。”《中华玄门大辞典》“玄门医学”条目标解释是，“玄门医药学是在玄门文明中生长起来的医药学。且玄门医学不但促进了玄门的传播与生长，并且这类医术与医道本身也含有玄门修炼的特性，以是说，玄门医学不但仅是社会医学，也能够说是一门宗教医学。”别的，日本学者吉元昭治在其所著的《玄门与不老长命医学》中称，“所谓的玄门医学，能够说就是以玄门为侧面的中国医学。这些被看作是玄门典范中的首要内容。不过现在，就像玄门泯灭在官方信奉(风俗宗教)当中那样，玄门医学能够在官方医疗或官方信奉中的信奉疗法中见到其踪迹。”从这些对玄门医学的解释中能够看出，玄门医学与中医、与官方传统文明有着深层次的关联。玄门与中国医学是相互影响、相互扎根的干系。或许，所谓的医道同源能够对玄门医学作一个公道的阐释。