......
“道难入，道难觅，说之轻易谁能得。傍门惑世几百般，得道万千难选一。近有一等学道者，不肯低头真可惜。瞒天瞒地更瞒人，未得一时夸了毕。要做神仙故不难，神仙须是神仙质。不是神仙莫乱为，动有阴魔作冤隙。这个事，非小术，全凭德行施阴惊。断除妄念息贪婪，行行步步脚根实。若明赋性与心同，方敢与君说端的......”
玄真与李煦宁道：“宁宁，现在可有琐事？”
能够看出，天心派的掐诀、诵密咒是不成豆割的一个神通体系。所谓掐诀指的是，掐手掌、手指某部位，或者手指之间连络成某些牢固的姿势，借此感化鬼神、驱邪伏魔，是道法中的手势说话。诀的产生与当代的炁禁之术有关。掐诀与闭炁、放炁一同利用，与炁机相干系，以是诀常常也被以为就是“炁窍”。⑤天心派在行法当中，也常常正视诀的利用。元妙宗的《太上助国救民总真机密》中的《掌目诀法图文》载有详细的诀目及掐诀之法，并且以为：“诀目者，主于神机而运化”。⑥该诀法图文以为日君诀在“左手第二指上节”，在“念《日君咒》，存太阳炁”时利用；月君诀在“第四指上节”，在“念《月君咒》，存太阴取炁”时利用；天罡诀在“第二指甲下”，在“批示鬼神，取罡炁，押字”时利用。以上路时中之法，也是在服炁之时掐诀、念咒，但是其诀目稍有差别，路时中以为日君诀在“左手大指掐中指上节”，与《太上助国救民总真机密》所说在“左手第二指上节”有出入，或许在于师传的不同。但是，二者之间，掐诀、诵咒、服炁相连络的法度，则是分歧的。由此，也能够看出在存思、服炁当中，掐诀的首要。
师曰：每日清旦，面圣，奏香，依法进之极妙。若平坐安宁，无以杂虑干心，静室则临目为之。临目者，闭目不全合也。师曰：左手大指掐中指上节，为日君诀，诵《日君咒》九遍，捧诀把稳，鼻中纳引日硏一口，存日中有五色来入五脏，即随硏咽下。次改月君诀，以左手大指掐四指上节，念《月君咒》九遍，捧诀把稳，鼻中纳引月硏一口，亦有五色来入五脏，即随硏咽下。次改大指掐定二指甲下之左，谓之天罡诀，念《天罡咒》七遍，以两手俱筑胁下，仰首存大赤天中天罡垂万丈火光，其细如丝，磔磔有声，满口引之，不足光不尽，遍覆己身，即咽硏藏之丹田。
“是以贤人虽处阴暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为利。度形而衣，量分而食。虽富且贵，不敢恣欲；虽贫且贱，不敢犯非。是以无残暴，内无疾痛，可不慎之焉。”
台前一约莫三十许的男人道：“玄真道长，如此说来，道生一，道就是因，一就是果。平生二，一就是因，二就是果。如此，道是因，万物是果。六合万事万物均是相反相成，相互依存；物极必反，相互转化的天然规律。”
李煦宁知其意，道：“黉舍那边无妨，过几日可行一趟，倒是老爷子那边，想来亦是收得动静。”
玄真道：“此中很有公允，佛教论因果，即从立体的角度将题目说庞大，可称为微观方面。而玄门早已便有因果之说，《品德真经》谓之，‘道生一，平生二，二生三，三生万物。’、‘祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。’虽其说话极其精简，但微言大义，符合道祖的‘大音希声，大象无形’之思惟精华。道祖芟繁就简，言简意赅，但被世人曲解。”