物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民；田薉稼恶，籴贵民饥，门路有死人：夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本领不睬，竭力不时，则牛马相生，家畜作祆：夫是之谓人祆。礼义不修，表里无别，男女淫乱，则父子相疑，高低乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。竭力不时，则牛马相生，家畜作祆，可怪也，而亦可畏也。传曰：“万物之怪书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，佳耦之别，则日切瑳而不舍也。
地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。
雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月蚀而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非觉得得求也，以文之也。故君子觉得文，而百姓觉得神。觉得文则吉，觉得神则凶也。
故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之能够期者矣；所志于地者，已其见宜之能够息者矣：所志于四时者，已其见数之能够事者矣；所志于阴阳者，已其见和之能够治者矣。官人守天，而自为守道也。
万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自发得晓得，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则大众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则大众不化。书曰：“无有作好，遵王之道；无有作歹，遵王之路。”此之谓也。
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之以是日进，与小人之以是日退，一也。君子小人之以是相县者，在此耳。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！”此之谓也。
治乱，天邪？曰：日月星斗瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。