凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。
语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪说之以是恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
曾子食鱼，不足，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
君子发愤如穷，虽天子三公问正，以是非对。
君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
善学者尽其理，善行者究其难。
流言灭之，货品远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。
子夏家贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。”
蓝苴路作，似知而非。脆弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。
曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，告假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月蒲月，为帱采，敝而不反其常。君子之檃栝，不成不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不成不慎也。”
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之以是起，科罚之以是多也。
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何故不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何故不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何故不雨至斯极也！”
“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；但是能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；但是能使其好义不堪其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上厚利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言短长，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者光彩洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“但是，赐愿息事亲。”孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“但是赐愿息于老婆。”孔子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’老婆难，老婆焉可息哉！”“但是赐愿息于朋友。”孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“但是赐愿息耕。”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“但是赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”