这因果鼠，顿时问道：“敢问是那四猴?”
这因果鼠迷惑道：“灵明石猴，甚么灵明石猴啊！”
而这时，当庙里的和尚们都在议论这首偈子的时候，被厨房里的一个厨子僧惠能禅师听到了，当时就说这小我还没有贯穿到真谛啊。因而他本身又做了一个偈子，写在了神秀的偈子的中间，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，那边惹灰尘。他这个偈子很符合禅宗的顿悟的理念，是禅宗的一种很高的境地，明白到这层境地的人，就是所谓的开悟了。（凹凸高低，从这首偈子中，立判。）
）折叠西出函谷关
道人，见这小老鼠搭茬，说道：“这位道友，是为我这位劣徒而来，这些天来，一向在我的道场，踩点，就是为了明天？”
《老子》第二章
玄门宫观“三清殿”，其泥像居左位，手执葵扇。相传老君居住在太清圣境。《西纪行》中，老君居“离恨天兜率宫”；《封神榜》中，则是“大罗天玄都洞八景宫”。
《老子》第三章
很多玄门祖师都自称获得老君显灵的启迪与教诲，如汉朝的张道陵、南北朝的寇谦之等。唐朝皇室更尊奉老君为其鼻祖。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
与天同寿寂静体，历劫明心大法师。”
预知后事如何，就是耳熟能详的菩提老祖，半夜授艺孙悟空的情节，但是，此中，有是引出了很多的故事。且看下回。
奉祀活动
清者浊之源，动者静之基。人能常平静，六合悉皆归。夫人神好清，而心扰之；民气好静，而欲牵之。
东汉张陵担当老西汉的黄老道学，创建了五斗米道的教团，用黄老之术教养西蜀少数民族所信奉的宗教，因而老子自但是然成为新教团的教主。自佛教进入中原，这个和中国似曾了解的宗教使得汉朝士大夫遍及以为老子西去印度度化成佛陀。而方才传入中国的佛教，此时微不敷道，更是火急凭借在玄门上生长，西来布道的佛教徒也宣称老子是佛陀的教员。因而，老子化胡的说法成为当时的共鸣。汉魏期间，老子是初期玄门教团构造的最高的神，以后因为一气化三清降为成熟教团中三清的第三位。
《老子》第十章
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，觉得“道生一，平生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（号令）而常天然”，因此“人法地，地法天，天法道，道法天然”。“道”为客观天然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永久意义。《老子》书中包含大量朴实辩证法观点，如觉得统统事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对峙而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又觉得人间事物均为“有”与“无”之同一，“有、无相生”，而“无”为根本，“天下万物生于有，有生于无”。别的，书中也有大量的民本思惟：“天之道，损不足而补不敷，人之道则不然，损不敷以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，何仍旧死惧之？”。其学说对中国哲门生长具深切影响。
西出函关
三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？