这因果鼠，是解释道：“你传闻过，测字相命，相面识面嘛？”
长阿含经
这因果鼠，说道这天道，也是有点心惊胆战的神采。他说，这三灾短长实在，就是这天道的发挥能力的一种手腕罢了，其他的短长手腕，也是另有很多，层出不穷的，不能不让人感到惊骇。
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业报身的存亡不完整划一于色身的存亡。色身的灭亡必定导致当前业报身的结束，但色身不死业报身也可循环。或是当下业报身福报耗尽而灭；或是新的业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。上一个业报身又称前阴身，下一个业报身又称后阴身，中间称中阴身。佛之以是一开端不点明这一点，是随顺众生心念，令众生易于接管断恶修善得实在好处。厥后当众生烦恼慢慢减轻，接管正知见的才气加强了。才申明实在法义。以是《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”。
详细去往那边是由所造诸业决定的。牲口的业因首要为痴、邪淫（于男女和合之“乐受“有贪着是为邪淫）、吸毒。饿鬼的业因首要为贪、盗窃、打赌。天国的业因首要为嗔、杀人、诽谤正法及佛。不造做，严峻的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。天道的业因首要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄言、不两舌（诤斗）、不恶口、不绮语（戏谑嘲笑）、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦悲观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。
3.指显现征象的天象。
一些哲学家主张，天道是客观的天然规律，天人互不干预。如荀子主张“明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人应“制天命而用之”。
因为本身的启事，我们只要效天然的体例，来感悟天道，通过仿照一些靠近天道的东西，来实现感悟天道的目标。而对天道充分的了解后，便能够永存于世。
“天道”的字面含义是天的活动窜改规律。天下必有其法则，是为天道。所谓天道，即万物的法则、万物的事理，统统事物皆有必然的法则。
六道是佛按照果报所具福报大小分别的。
起首，色身不是我，色身散我仍在。不然便是“断见”。
我赶紧说道：“我晓得，我晓得，他们不是靠猜的，那到底是靠甚么的，测字还是相面？……”
阿修罗道享有天人福报，但其心受各种染污，造各种不善业。并是以福报衰减，堕入人、牲口、饿鬼道中；而造作天国业因的则会堕入天国道中。
牲口、饿鬼、天国称作三恶道，此中众生造作歹业多于善业，苦多乐少。此中天国众生唯苦无乐。
我说道：“这我如何晓得，不是靠字和面相嘛？莫非你懂这相术，想要教我？”
另有一些哲学家以为天道具有某种品德属性，是人类品德的范本，天道是人类师法的工具。
以色身生灭作为循环是佛随顺众生妄见的一种便利。如《入楞伽经》言“若取有没法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有没法自不异相，是名应化佛说，不法佛说。复次，大慧！应化如来讲如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立照实修行，示现本身内证圣智三昧乐行故。”。初学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起家见；因身见而起我人众生寿者相。