上师在各次上课中，也几次讲授，我们该如何对待别离心，如何对待自我，如何对待修行。上面的每一段话，都是上师的教言，都在我分歧的修习层次中，起到了很好的感化。
“现见实在义后，就如同手中持有快意宝一样，对统统诸法就能获得安闲。如果真正已经通达了统统诸法的赋性，那讲说显宗和密宗都没有任何困难。”
“如果我们去当真修行和护念，这个心极易被调伏，有些人精学习行七天，心也能够获得寂止。如果我们没有去修行，那这个心就极其刚烈难化，仿佛在全部三界当中也没有比心更短长的了。精进调伏自心到了必然的时候，别离念的闪现对本身也没有任何风险，见到心的赋性真罕见！”
我已经长时候没有那方面的糊口了，固然逼迫本身不想它，但是，每过十天半个月，夜梦遗漏也是规律产生的。但是，本身练习了气脉法后，我竟然能够指导并且把握这类打动了。
“我们企求获得寂止的甘露，就必必要断除内里的狼藉，不然沉寂的表情就不成能现前。俱舍论当中也讲，要获得寂止的静虑，必须阔别狼藉和溃闹。”
不然，若没有当真地察看本身的心，固然在沉寂的处所已闭关一百年，也修了各种法门，但自心仍如狂象普通没有被顺服，如许所修的统统法就已经成了增加腻烦的因，闭关也没成心义。
“当我们用正知正念来察看自心时，就应专注察看，除此以外，不要存有任何别的的别离和企求。到时候，如同虚空当中升起日光，空中有明、明中有空，也便是现空无二无别的境地，通过精学习持和祷告上师，就能现前无遗。”
“如果我们依托勤作和别离念，就不成能照见心的赋性。是以，心必必要放松，本身不能担忧现在心没体例调伏，或在自心略微获得安住的时候，就生起欢乐心。象如许的欢乐和担忧，就是修行中的一种停滞。”
“我们将心天然安住，然后察看它的赋性或不舍弃它的赋性，并用正念来护持它，如此一来，心的赋性就会天然现前。这里所说不要分开护持赋性的正念，实际上就是大指模的一种修法。修持大指模的时候常常需求一个正念来护持它，修行大美满也一样如此，即一方面要见到它的赋性，一方面正念也不能分开。”
到现在，固然有阳举的征象，但脑袋并不往那方面想，以是，不会产生烦恼。据劈面阿秋师兄讲，如此练习时候长了，当你指导精气上至梵穴时，还会产生庞大的乐感，有一种法喜充满的感受。我固然没到升起乐感的境地，但起码处理了一个大烦恼。
本身的心就象清净的镜子，它的本体无有可认，如同虚空，而在此清净的虚空当中，能闪现各种分别的影象。如果我们去察看，统统都是阔别戏论的赋性，这是能够现量而见的。如果我们如许去察看和精学习持，现空无二的聪明或者究竟的实相就能现前，这时我们就能现见如同虚空般的阔别统统垢染的赋性。
“统统都是心的幻变，若能通达其赋性，则统统的痛苦和烦恼就都会烟消云散。比如之前我们在新加坡旁观一个电视节目标时候，感到好象全部天国已经闪现在人间一样。当时我们的身材并没有打仗到任何事物，但内心却感到不寒而栗，这类感受，若当时闭起眼睛也不会存在。实际上这是我们的实执现前，如果没有去固执它们，则底子不会感到可骇。同理，对于现在人间上的统统诸法，你不去固执，就没有甚么，当你闭起别离念的眼睛，则统统闪现都不会存在；相反若去固执外境的闪现，就会为本身带来狠恶的痛苦。”