二六时中皆入道，行住坐卧也修行。
根据禅宗的实际，这叫能所双泯。以是，不管是哪个宗派，实在修心的事理，都是一样的。
“本身到底在做甚么，没有需求作如此很多的察看。心起别离念时，不该用心去破它，无别离念也不必用心去建立。全知无垢光尊者说：前面和前面都不是觉性，那中间那里另有一个觉性？是以遵循无垢光尊者的教言，无别离念不要用心去建立它。有些学大美满的人以为，无别离念并非大美满的觉性，无别离念今后另有一个觉性，这类说法也不精确。
上师还去过新加坡，看甚么可骇电影，有点酷好不好？与电影近似，就象我们平时嚼糖的味道一样，本身都能够现量感受，没有需求再用教证和理证。同理，当我们察看本身心的赋性时，这时我们也不必应用各种因明的事理来推理，也不需求佛法里的浩繁教证，本身就能切身材验。
“六根自安住的体例跟大美满的窍诀根基上不异，这是在阿赖耶识当中安住，如果没有上师的教言，也不能以此熟谙法性的本面。这类教言实际上是不分境和有境的一种便利法，也不要别离将来畴昔而天然安住；这是不分痛苦和安乐的便利法，是对痛苦和安乐划一而住的教言；它也不分寂止和胜观，要同时直断而安住，不要想我现在修的是寂止还是胜观，不要作过量的察看，不然对熟谙赋性也有点停滞；这类教言实际上也是不偏于弃取而安住的教言，也不要想我现在所修的是阿赖耶还是法身，不作如许的阐发，总之，本身的心自但是安住。这些教言在直指心性中讲得比较广。这类安住体例，是聪明和认识安住的便利法，也能够说是既不偏于认识、也不偏于聪明的一种教言。不别离伺察而天然安住，也不遮挡六根认识而天然安住，因为在大美满和大指模当中都没有要求遮挡六根认识。大美满中常常如许讲：无别离不消破，别离念必必要破。谛洛巴也有近似的教言：闪现不会束缚，只要固执才会束缚，我们必必要断除固执。是以六根天然安住便能够了。”
上师在各次上课中，也几次讲授，我们该如何对待别离心，如何对待自我，如何对待修行。上面的每一段话，都是上师的教言，都在我分歧的修习层次中，起到了很好的感化。
我们若见到了赋性，这时必然就会法喜充满。如判定除了别离念，统统侵害和痛苦就全都断除了，是以在统统的事情间断除别离念非常首要。本身的心获得调伏，那修行也会胜利，没有断除别离念而做别的的事情，也只不过是自欺欺人罢了。
这是举前人的例子，厥后，上师说了本身的实际体味。
“统统都是心的幻变，若能通达其赋性，则统统的痛苦和烦恼就都会烟消云散。比如之前我们在新加坡旁观一个电视节目标时候，感到好象全部天国已经闪现在人间一样。当时我们的身材并没有打仗到任何事物，但内心却感到不寒而栗，这类感受，若当时闭起眼睛也不会存在。实际上这是我们的实执现前，如果没有去固执它们，则底子不会感到可骇。同理，对于现在人间上的统统诸法，你不去固执，就没有甚么，当你闭起别离念的眼睛，则统统闪现都不会存在；相反若去固执外境的闪现，就会为本身带来狠恶的痛苦。”