“当我们用正知正念来察看自心时，就应专注察看，除此以外，不要存有任何别的的别离和企求。到时候，如同虚空当中升起日光，空中有明、明中有空，也便是现空无二无别的境地，通过精学习持和祷告上师，就能现前无遗。”
他所说的快意宝，是不是有点像我们本地所说的聚宝盆？
本来他举例说大指模，只不过证明大美满的殊胜，所谓不二法门，也是万法归一的意义。
也就是说，到了的人天然晓得本身到了，没到的人，你如何描述，他都没法精确地设想的。
“如果在本技艺上有一个快意宝，那便能够获得统统财产，如果鸟类有一双翅膀，那便能够在虚空中自在安闲地翱翔。一样，如果一小我修成了禅定，那不管是显宗还是密宗，本身所想的统统成绩都会获得，以是象鸟的翅膀和手上的快意宝一样的寂止非常首要。”
以此了解，修持的时候，必然要不间断地精学习持。从修行的最后到中间、最后都应当不间断，不要有松弛和怠堕，如许精学习持，最后就会获得安闲。所谓轻安，我多次传闻过，但不晓得详细的标准是甚么。
这里提到的大指模，也是传说中的大法，我无从得知。但是，我们一起的有几个师兄，传闻已经获得上师的大指模传承。
“本身到底在做甚么，没有需求作如此很多的察看。心起别离念时，不该用心去破它，无别离念也不必用心去建立。全知无垢光尊者说：前面和前面都不是觉性，那中间那里另有一个觉性？是以遵循无垢光尊者的教言，无别离念不要用心去建立它。有些学大美满的人以为，无别离念并非大美满的觉性，无别离念今后另有一个觉性，这类说法也不精确。
最开端来到活佛身边，修一点宝瓶气或者气脉，都没有上路。自从按上师最新给我伶仃传授的宁玛巴气脉法后，才有了上路的感受。
或许上师已经达到如此境地，“明空”，传说中的见道特性。而我们，还在这路上，被路边风景所利诱。
在我们碰到各种痛苦和烦恼的时候，也必然要作精进的修持。本身应当这么想：我现在获得的人生一年一年地顿时就会畴昔，在如此长久的人生中我应当调伏本身的心，在统统的奇迹和行动当中这是最首要的一件事情，对此应生起极大的欢乐和精进心。
再次提到“寂止”这个观点，按我的了解，佛祖的圆寂是统统的寂止，而得道，是心的寂止。
厥后，我跟着身材遭到节制，邪念的流水就变得纤细，乃至有莫些时候，几近感受不到它的存在，或者说，对我的滋扰少多了。
二六时中皆入道，行住坐卧也修行。
我晓得，我开端上路了，有了修法的身材根本了。本身的身材与精力站得稳，便能够在练习中站稳心态，能够沉着地发觉别离心，并决定是非。
“我信赖一小我精学习持无上大美满六个月，则大美满自宗所讲的禅定就会成绩，对此我们按照本身的修行体味也会非常清楚。这些事理，当本身以心观心的时候非常明白，当时，对大美满的胜观与寂止无二的意义，从内心深处会生起果断的信解。”
我本来打坐堆集下来的才气，只不过是软的阶段，偶尔会呈现暖的征象，在崇圣寺呈现的无明之光虽是幻景，但也算一点点动静。