观想我们本身呈凡庸身相，把统统贡高我慢放在一旁，以大礼拜来表示我们的敬意。行大礼拜有三种体例。最高层次的是安住于究竟自性如来藏之见中。其次是通过观修，即观想我们本身化身无数，每一化身都同时念着七支供祷告文，向各自的皈依境行顶礼，就仿佛本身在带领统统众生在念诵祷告文似的。第三种是我们生起信心和虔诚，蒲伏于地向皈依境行大礼拜。
这是个甚么意义呢？是不是，只要钻透前两种法，前面的大美满不需求学习了呢？
一样地，如果我们祈请上师按照众生分歧的根器、意乐来转动圣轮，那我们也会分享那些功德。成果我们为此法门和全部佛法作出了大的承事。
这是一本关于上师瑜珈最奥妙体系的扼要申明书，不但给了我团体印象，也把全数的奥妙都作了记录，在秋师兄的帮忙下，我才获得了全数的了解。
我们用忏悔来清净本身的恶业、错误和根堕，因为如此污垢不净除的话，它们将停滞我们成绩。将来净除恶业、停滞和烦恼，我们需求依止四力，即所依对治力、厌患对治力、现行对治力和返回对治力。
我问阿秋师兄：“师兄，这也有十来天了，上师总在谈大美满，但我们却底子不晓得如何修，啥意义？”
固然这三种观想本质上不异，但这里我们采取第二种体例，即观想莲花生大士为如海家属众所环绕。家属中包含天竺八大持明，他们别离是八大法行的持有者，此中包含身传承的持有者妙吉利友、语传承的持有者龙树、意传承的持有者吽钦嘎；另有新译密宗的诸大成绩者，比方胜乐轮金刚成绩者卓布巴、麋集金刚成绩者国王因扎菩提等；天竺的八十四大成绩者和西藏的诸大成绩者；莲师的九心子和王臣二十五尊、证得虹身成绩的耶尔巴八十成绩者；楚沃日的一八大修士；扬宗的三十密咒士；协扎的五十五证士；二十五空行母、七瑜伽母等；八大车轨传承[4]的具证上师和圣者；诸大班智达、成绩上师和持明者；三底子的统统天尊；沉寂和忿怒本尊；三界的诸懦夫和空行；各位护法神、财神和伏藏护法，等等。
木江师兄分开后，我筹办给秋师兄行上师礼，被他笑着禁止了：“我是半桶水，我们一起学习吧。”
她的身相为总集诸佛加持力的莲花生大士之佛母益西措嘉，其自性为总集诸佛奇迹、于统统处赐赉统统众生加持和饶益的至尊度母。
第一部分是明观皈依境。在佛经里我们会拜读到，在他们证悟美满正觉的前夕，诸如阿弥陀佛等菩萨们向统统诸佛何为深的祈请和泛博的扶养。他们祷告他们能够化现本身的佛刹并于此佛刹中化身，以此来尽最大能够地饶益统统有情。
“只能修上师瑜珈了。我晓得菩提心的修法，需求冗长的时候才气有结果，以是，剩下来的，就只剩下这个上师瑜珈了，固然传闻见效快，但我的进步却比较慢。”
另一方面，如果各种困难窘境到临，或者人们攻讦我们，我们会了知这是本身诸畴昔世中曾经伤害别人的果报。思惟我们如何能够通过蒙受此痛苦来清净本身的恶业，我们向上师祷告：“愿您赐赉我加持，以便我能够清净本身畴昔的恶业，愿我蒙受的痛苦完整穷尽其他统统众生的痛苦。”如许我们会把窘境视作上师在那边帮忙我们净业除障奇迹的闪现。