当然，以现在我们的才气，所谓住在沉寂的处所，也不成能是伶仃住在大山深处的荒漠里。
闭关九年，我的天！我还没真看出来，我们在坐的师兄们，本来另有这等妙手。
“固然众生心中有无穷无尽的别离念，但却无涓滴的实义，它们全都是烦恼和痛苦的赋性。这些别离念就像是水中的波纹一样，如果不善加对治，而让它天然生起，那永久也没有绝顶。就像是孩童用木块和沙石作游戏，始终没有满足，永久不会舍弃，就如许在偶然义的别离念当中一向涣散着。以是对于之前卑劣的风俗和统统的烦恼别离念，我们必然要用聪明立即加以对治，将它们全数断除。”
“别离念如同空中的云雾漫无边沿，也像无有反对不竭下贱的河水一样连缀不断，如是我们不该跟随将来的别离念，而应天然安住于当下内心之赋性。别离念，如同空中鸟迹或平原上豺狼的足迹，既寻觅不到，跟从它又有何义？也如梦中的买卖，固然偶然赢利、偶然亏蚀，但这都没有甚么意义。以是我们要全数断尽这些无实义的别离念，就必须察看自心，然后天然安住。”
“有些人喜好坐在山洞或树下，这时鬼神就已经盯上他了，有些鬼神专门对此种人造违缘，今后极有能够会精力变态，这非常伤害。固然在佛经里说要依止沉寂的处所，但其前提必须起首依止上师相称长的时候，断除统统迷惑，比如对宁玛巴的统统教典精通今后，才可依止沉寂的处所掩关修持。不然，对教理一窍不通，对上师也没有虔诚的恭敬心，如此一小我在沉寂的处所修持就不成能获得任何好处，乃至还会有生命的伤害。”
“在无边无边难以忍耐的循环痛苦大海中，固然临时闪现了少量安乐，但这些安乐实际上都在勾引利诱我们的心，就像是妖女的浅笑不能信赖。在本师传中，释迦牟尼佛在往世曾是一名商主，他到了一个罗刹洲，彼洲上的很多妖女就利用各种伎俩和欲妙来勾引他，那些妖女临时显得欢愉姝丽，但其赋性却都是痛苦和引诱棍骗。这些临时的欢愉不但是痛苦的赋性，并且也在顷刻顷刻地窜改，如同闪电，这就是无常。我们明天所具有的财产，明天是否还持续存在呢？现在身材安康强健，将来是否仍然无病欢愉，如是等等，这统统都是难以预感的，以是，可谓诸法如闪电”。
接下来，上师说得更详细了：“比如我们搞修建做买卖等人间法就是毫偶然义，口中言说各种不如法的说话也没有任何意义，然后心内里产生的烦恼别离念――贪嗔等心也全都是痛苦的因。对于这些身口意的统统人间琐事，我们应当全数舍弃，今后今后，身材应当作顶礼、转绕等善法，口应当念诵经咒，心中应当生起清净心、大悲心，观修生起次第和美满次第。”
传闻，颠末端约莫二十多天后，我们一起学习的师兄中，有两小我，几近就达到这一步了，乃至还筹议，到哪个深山石洞里去修行，如同历代巨大的圣者一样，如同祖师米拉日巴一样。为此，上师作了专门的怒斥与指导。
“如前一段时候，天寒地冻、北风凛冽、枯枝籁籁，有如八寒天国，但过了九九以后到现在开春的时候，就逐步和缓起来了。别离念也如此，没有对治时，它是非常冥顽不化，但修持过后，就像明天的气候，它就渐渐地变得暖战役和了。获得地下的各种宝藏，并无深远泛博的意义，但如果我们能调伏心，获得轻安，则其意义非同平常。”