这只是在看法上的窜改，但在实际中，却很难实现。
“我们听闻到佛法以后，应当依止沉寂的处所来修持善法。萨迦班智达说：脾气卑劣的人住在沉寂的处所也暴躁凶悍，如同丛林当中的猛兽；若能调伏本身的相续，住在多数会里也是堪能暖和。是以企求获得佛果的人，起首应好好地闻法，以后就会自但是然地生起修行的功德。”
上师瑜珈的第一步，也是最为关头的一步，就是胜利观想上师。在米拉日巴的传记中，他每当碰到困难或者猜疑时，每当呈现豪情颠簸时，都会在打坐中观想起上师马尔巴，而马尔巴，也会在此时，给他指导，如果想梦见，那上师就真的呈现在梦中，赐与传授。
为此，上师还专门讲了事理。“我们再对此题目深切切磋，一个修行人要到沉寂处修持，需求具足相称多的前提和要求。起首，他必必要恭敬上师，恒常修上师瑜伽，若能一心一意地祷告上师，就不会有任何鬼神的违缘；其次，对大悲心也必必要修持，如果相续中真正生起大慈大悲的菩提心，那鬼神也不会侵犯。我们不管是修断法还是修其他的任何法，依止上师都非常首要。”
“人间上的这些法不管如何千姿百态地闪现，实在都是空性，我们如何会对之生起贪婪呢？有如是的贪婪，便会有如是痛苦的因。以是华智仁波切说：“当生贪婪的时候，立即就要舍弃它。”佛子行中也讲，引发贪婪的这个事物，必须顿时丢弃。”
“修心的体例应当是不紧不松，但愿大师对三宝应当生起信心，特别是对本身的底子上师要作猛厉祷告：祷告上师您心中的聪明完整融入我的心间，愿我将来能弘法利生，请好好地加持我的相续。如许，哪怕是一顷刻祷告本身的传承底子上师，上师的大悲加持也会对我们有很大的意义。”
上师以盗贼来描述，我能够以此类推，别离念就像恶人，当它来到面前时，如果我们用无分别的聪明去察看对治，那它就落空了残虐的才气，也没有其他虎伥，它就会束手就擒。以是我信赖，只要我们肯下工夫，调伏心也并不困难，只不过我们没有在这方面痛下苦功罢了。
当然，以现在我们的才气，所谓住在沉寂的处所，也不成能是伶仃住在大山深处的荒漠里。
“有些人喜好坐在山洞或树下，这时鬼神就已经盯上他了，有些鬼神专门对此种人造违缘，今后极有能够会精力变态，这非常伤害。固然在佛经里说要依止沉寂的处所，但其前提必须起首依止上师相称长的时候，断除统统迷惑，比如对宁玛巴的统统教典精通今后，才可依止沉寂的处所掩关修持。不然，对教理一窍不通，对上师也没有虔诚的恭敬心，如此一小我在沉寂的处所修持就不成能获得任何好处，乃至还会有生命的伤害。”
传闻，颠末端约莫二十多天后，我们一起学习的师兄中，有两小我，几近就达到这一步了，乃至还筹议，到哪个深山石洞里去修行，如同历代巨大的圣者一样，如同祖师米拉日巴一样。为此，上师作了专门的怒斥与指导。
这就很详细了，这就是师父领进门。如果我们观佛时呈现别离心，几种详细环境的调伏与对治，都有操纵体例了。
作为体例，察看自心，便能够断除别离。这一点，有点像禅宗中看本身的心，法门大抵差未几吧。