“若本身的别离念如风起云涌越来越增上，就仿佛连全部虚空界也没法包容，但只要我们以察看的聪明去断除它，那别离念在顷刻间将全数消逝无踪。作为一个大修行者，当他一开端察看自心时，统统的别离念就都融入于心的赋性虚空当中，统统烦恼也就消于法界。”
这个事理，我估计大家都有体味和察看。偶然候某一种痛苦结束了，本身感觉轻松安乐，但另一种痛苦能够会接踵而至。如我想只要心脏病治好了，那其他的病不要紧；但在头痛的时候，又觉得此实在是一大痛苦，若我的头痛好了，别的一个病也不要紧。实际上，我们面对的常常是这类景象，本身上一种病病愈了，接着又产生别的一种病，如许不竭地蒙受各种痛苦。
既然已经获得上师瑜珈的全数修法心要，接下来的实际，就全凭小我的尽力。正所谓徒弟领进门，修行靠大家。
“如果我们没有调伏本身的心，那即便长时修持，也不会获得太多的好处。对于痛苦不肯意接管，而对安乐则激烈地固执，在安乐当中放逸度日，这类企求安乐和舍弃痛苦的别离念一向在不竭地出现，我们作为修行人应断除这类别离念。正在痛苦的时候，最好安住在空性的境地当中，如果做不到，就修持自他互换的菩提心，如许一来，痛苦也就变成了产生功德的因。若我们不能转为道用，则统统痛苦和安乐都会成为修道的停滞。”
“修心的体例应当是不紧不松，但愿大师对三宝应当生起信心，特别是对本身的底子上师要作猛厉祷告：祷告上师您心中的聪明完整融入我的心间，愿我将来能弘法利生，请好好地加持我的相续。如许，哪怕是一顷刻祷告本身的传承底子上师，上师的大悲加持也会对我们有很大的意义。”
人们贪著人间法，如何享用也不会满足，如同小孩贪吃甜美的糖果，再三地咀嚼也是尝不敷。但是，人间上统统的法不管再美好，也都不存在任何的可靠性。比如，梵天的财产活着间上属于最为上等精炼，但这些财物以及他们所享用的妙欲也不会永久，不值得信赖，也没有任何实义。
“释迦牟尼佛在典范中指出，听闻一堂课的功德也是不成思议。由此有些人能够会想：善星比丘通达三藏，像他那样的听闻已相称不错，像他那样的精通我们也是不成能，但善星比丘最后还是堕入了三恶趣。此中的启事是，像提婆达多或善星比丘如许造五无间罪或是对上师生邪见的人，固然他们已听闻了佛法，但他们的罪业已把听闻的功德摧毁了。比如念观音心咒的功德固然非常大，但如果念咒之人杀了母亲，那此罪业已经胜伏其善根。但愿大师不要造五无间罪，如许每天闻法，今后必然会往生极乐天下。”
“如前一段时候，天寒地冻、北风凛冽、枯枝籁籁，有如八寒天国，但过了九九以后到现在开春的时候，就逐步和缓起来了。别离念也如此，没有对治时，它是非常冥顽不化，但修持过后，就像明天的气候，它就渐渐地变得暖战役和了。获得地下的各种宝藏，并无深远泛博的意义，但如果我们能调伏心，获得轻安，则其意义非同平常。”