“全部人间上，企求安乐和厌离痛苦的别离念，乃至我执未尽之前始终没完没了。根登群佩大师说：乃至小蚂蚁在内的统统植物，都是为了本身的利乐而驰驱。以是我们不要再等候，不要想我来岁、后年再修学，现在就当即要开端调伏本身的心。”
上师以盗贼来描述，我能够以此类推，别离念就像恶人，当它来到面前时，如果我们用无分别的聪明去察看对治，那它就落空了残虐的才气，也没有其他虎伥，它就会束手就擒。以是我信赖，只要我们肯下工夫，调伏心也并不困难，只不过我们没有在这方面痛下苦功罢了。
最后，他仿佛为此对我们大师都宣布：“我但愿大师不要一开端就住在山洞等无人沉寂的处所，起首应当依止具有法相的上师，当真听闻佛法，最好不要分开闻思修。我这里意义并非让大师闻思平生而不要修行，但一辈子都在盲修瞎炼而不闻思，这也是一种正道。”
这是他第一次以气候作比方，很有诗意的模样。
这只是在看法上的窜改，但在实际中，却很难实现。
当然，以我有限的知识，我也晓得，我们的心奸刁多端，不成能从内里来调伏它，本身应当察看心的赋性，然后在没有任何希冀和迷惑的境地中安住。我们应束缚本身的心，不要去企求此生当中的人间八法，整天寻求财产，天天生起各种贪婪，如许并没有很大的需求，应常常使心安住在一个善法当中。
修上师瑜珈的目标，就是要获得上师的加持力，但需求能够将本身与上师融入一体。如果有别离心，就没法融入了。
“别离念如同烈火，要毁灭这类烈火就必须具有清净的聪明水。禅定和胜观仿佛清净的甘露水和天人的花圃，如果我们去饮用和享用，临时和究竟的安乐都会获得。即便但愿获得天人或人间转轮王的果位，都需求有一颗沉寂安祥的心，是以我们不该去思唯统统人间八法，而对即生和来世都成心义的事情，特别是现见法界和清净禅定的法，我们该当去思惟。正念如同甘露水，我们应当饮用，别离念如同毒药，我们应当断绝。”
“人间上的这些法不管如何千姿百态地闪现，实在都是空性，我们如何会对之生起贪婪呢？有如是的贪婪，便会有如是痛苦的因。以是华智仁波切说：“当生贪婪的时候，立即就要舍弃它。”佛子行中也讲，引发贪婪的这个事物，必须顿时丢弃。”
“无风吹动的灯火端直又敞亮，若远拜别离念，那我们的心就如无风的灯火，如是在清净的心当中安住，幸运又欢愉。若不远拜别离念，那本身的心始终不会清净，是以我们的心该当尽量安住下来，不要寻伺、也不要跟从外境，如许统统的功德就会自但是然地闪现。如同廓清的水才气闪现玉轮的影子，若一动摇，就现不出任何影象。”
释迦牟尼佛在经中指出：若身材做各种人间的奇迹、口中讲各种非语（不如法的说话）、心生各种别离念，这些都有极大过患。为此，我们应那不时忆念大悲尊者释迦牟尼佛的金刚语，发愿从今今后，必然要好好护持本身的心，断罪积德。
上师瑜珈的第一步，也是最为关头的一步，就是胜利观想上师。在米拉日巴的传记中，他每当碰到困难或者猜疑时，每当呈现豪情颠簸时，都会在打坐中观想起上师马尔巴，而马尔巴，也会在此时，给他指导，如果想梦见，那上师就真的呈现在梦中，赐与传授。