且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。
颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋。吾将语若。故意而为之,其易邪?易之者,白囗(左“白”右上“白”右下“本” 音hao4)天不宜。”颜回曰:“回之家贫,唯不喝酒不茹荤者数月矣。如此则可觉得斋乎?”曰:“是祭奠之斋,非心斋也。”
山木,自寇也;学费,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有效之用,而莫知无用之用也。(未完待续。)(未完待续。)
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽牛。絜之百围,其高临山十仞而后有枝,其能够舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠石。曰:‘自吾执斧斤以随夫子,何尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也。觉得舟则沉,觉得棺椁则速腐,觉得器则速毁,觉得流派则液瞒,觉得柱则蠹,是不材之木也。无所可用,故能如果之寿。”
汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与之,为其决之之怒也。时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类,而媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。
“但是我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪?若然者,人谓之孺子,是之谓与天为徒。外曲者,与人之为徒也。擎跽曲拳。人臣之礼也。人皆为之,吾敢不为邪?为人之所为者,人亦无疵焉,是之谓与报酬徒。成而上比者,与古为徒。其言虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也。若然者,虽直而不病,是之谓与古为徒。如果则可乎?”仲尼曰:“恶!恶可!大多政法而不谍。虽固。亦无罪。固然,止是耳矣,夫胡能够及化!犹师心者也。”
且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼喝酒者,始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙;其作始也简,其将毕也必巨。言者,风波也;行者,实丧也。夫风波易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧舌偏辞。兽死不择音,气味勃然因而并生心厉。剋核太至,则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也,孰知其所终!故法言曰:‘无迁令,无劝成。过分益也。’迁令劝成殆事。美成在久,恶成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。何作为报也!莫若为致命,此其难者?” 颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰;“有人于此,其德天杀。与之为无方则危吾国。与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过,而不知其以是过。若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒之,慎之。正女身哉!形莫若就,心莫若和。固然,之二者有患。就不欲入,和不欲出。形就而入,且为颠为灭。为崩为蹶;心和而出,且为声为名,为妖为孽。彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖;达之,入于无疵。