夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！俄然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥当中，独见晓焉；无声当中。独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、是非、修远。”
六合虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，有为也，天德罢了矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于六合者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，有为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，偶然得而鬼神服。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，贤人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端方而不知觉得义，相爱而不知觉得仁，实而不知觉得忠，当而不知觉得信，蠢动而相使不觉得赐。是故行而无迹，事而无传。
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不成以不刳心焉。有为为之之谓天，有为言之之谓德，爱人利物之谓仁，分歧同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万分歧之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；倒霉货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利觉得己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。”
子贡卑陬失容，顼顼然不得意，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失容。整天不自反邪？”曰：“始吾觉得天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，贤人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，贤人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者。非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，囗（上敖”下“言”）然不顾；以天下非之。失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，有为复朴。体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”