泰初有无，无有知名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成心机谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与六合为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
黄帝游乎赤水之北。登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉。象罔乃能够得之乎？”
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“厶”音zong1）中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离囗（左“足”右“支”）自发得得，非吾所谓得也。夫得者困，可觉得得乎？则鸠囗（左“号号”右“鸟”）之在于笼也，亦可觉得得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠囗（左“扌”右“晋”音jin4）笏绅修以约其外。内支盈于柴栅，外重囗（左“纟”右“墨”）缴囗囗（左“目”右“完 ”）然在囗（左“纟”右“墨”）缴当中，而自发得得，则是罪人交臂历指而豺狼在于囊槛，亦可觉得得矣！(未完待续。)(未完待续。)
门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，贤人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端方而不知觉得义，相爱而不知觉得仁，实而不知觉得忠，当而不知觉得信，蠢动而相使不觉得赐。是故行而无迹，事而无传。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必定邪？世俗之所谓但是然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！但是俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而毕生道人也，毕生谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动面貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓世人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，毕生不解；大愚者，毕生不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。现在也以天下惑，予虽有祈向，不成得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇囗（上“艹”下夸”音hua1），则嗑但是笑。是故高言不止于世人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。现在也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不成得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，半夜生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。