无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，以是长生安体乐意之道也。今子独偶然焉，知不敷邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“ 今夫此人，觉得与己同时而生，同亲而处者，觉得夫绝俗过世之士焉，是专无主正，以是览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，觉得其所为也。此其以是论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所觉得。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。” 无足曰：“夫富之于人，无所倒霉。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。侠人之勇力而觉得威强，秉人之知谋觉得明察，因人之德觉得贤能，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无觉得故不求。不敷故求之，争四周而不自发得贪；不足故辞之，弃天下而不自发得廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，觉得害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚推让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则能够有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，不足为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管囗（上“竹”下 “龠”音yue4）之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，忘记其业，可谓乱矣；囗（左“亻”右“亥”音gai1）溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆忘记而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无端而不成得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”(未完待续。)(未完待续。)
孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。