【经文】「须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！於意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何故故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，於统统法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来讲即不法相，是名法相 。」
法身非相分第二十六
【解释】须菩提，如果有人，以充满无量数天下的七宝用来布施。又如果有善男人善女人，发心上求佛果，下化众生的话，实际此经，乃至只用四句偈语来实际、读诵，为别人演说，他的福德赛过七宝布施。那麽，如何为别人演说呢？应无所住而演说，如如而不动。因为任何统统能够证取，能够申明的都是有为法，而有为法都如同梦幻泡影，本来不成取不成说，又如同水露，如同闪电，固然闪现过，刹时消逝，不成取不成说，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、统统人间，天、人、阿修罗等，听佛所说，大师都很欢乐，并且信受推行。(未完待续。)(未完待续。)
【经文】「须菩提！若三千大千天下中，统统诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵，为别人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数比方所不能及。」
【经文】「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念！何故故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。」
【经文】「须菩提！如有人以满无量阿僧祗天下七宝，持用布施。如有善男人、善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取於相，如如不动。何故故？统统有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。」佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，统统人间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢乐，信受推行。
【解释】其次。须菩提，任何人证得无上正等正觉都是一样的，没有先後，没有凹凸，没有大小。阿弥陀佛所证无上正等正觉和释迦牟尼佛所证无上正等正觉没有两样，将来弥勒佛所证无上正等正觉也不会有高低。是以，阿弥陀佛所宣说的无上正等正觉法和释迦牟尼佛所说不会有两样，将来弥勒佛也不会别有所说，三世统统诸佛所证都划一无有高低。还该当晓得，法身佛，报身佛，应身佛也是划一没有高低。应身佛释迦牟尼是虚幻身，美满报身卢舍那佛一样是虚幻身，清净法身毗卢遮那佛也不真。三身都是虚幻身，若觉得法身真常，便堕在寿者相中还未见如来；若觉得报身佛优於应身佛便堕在众生相中，还未见如来；若觉得应身佛释迦牟尼所说法门不如卢舍那佛，不如毗卢遮那佛，便堕在安稳的我相人相中，还未发明无上正等正觉心。诸君当知，无上正等正觉便是法身，离此法身别无应身释迦牟尼佛，若见诸相非相则见如来。释迦牟尼佛不异法身毗卢遮那佛；应身若劣於美满报身，很明显报身尚未美满，是故，应身释迦牟尼佛不异报身卢舍那佛。毗卢遮那佛所示现无上正等正觉法不会优於释迦牟尼佛，释迦牟尼佛所说佛法也不会劣於卢舍那佛，为什麽呢？说法者没法可说，岂有好坏？若人言说诸佛所说法有好坏，即为谤佛。分歧程度的有情众生，循业发明分歧佛身。法身、报身、应化身非一非异，不过都是梦幻中的知见，无上正等正觉没有高低，只是名叫做无上正等正觉。如果以没有我、没有人、没有众生、没有寿者相的聪明，用来修习统统善法，就必然证得无上正等正觉。修统统善法，有八万四千法门，总要先跨出第一步，才气再走第二步，一向到证得无上正等正觉。第一步善法便是梵行清净，阔别名闻利养、饮食满足、捐除就寝、断除淫欲、断除嗔恨、断除愚痴。畴昔、现在、将来没有不修梵行而证得阿罗汉、大菩萨、佛，梵行是统统善法的根本。如果觉得贯穿无我无人无众生无寿者般若智，用来修习损人利己的的双修法门，或咒术、气脉、算命风水，或人间文艺技能，并无波折菩萨行，究竟上这些行动必然堕入五欲中，只能成绩人间法，那怕身心清净也只是凡夫境地，因为没有梵行清净之根本，没法做到应无所住而生其心的境地，所悟般若智便是偏空智，但能空谈奥妙而无般若行。上求佛果下化众生之菩萨行不实在际，最後变成空愿，不了了之。须菩提，所说善法，不舍人间标准，不奇特、没有奥妙，不是不择手腕达到目标的便利法，如来讲如许的善法是虚幻的善法，只是名叫做善法。